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                  制器尚象:中國古代器物中的觀念與信仰研究——第二屆“漢文化與漢學:歷史與形成”高端論壇會議綜述
                  發佈時間: 2017-03-29

                   

                  江蘇省哲學社會188体育重點研究基地江蘇師範大學漢文化研究院爲推進漢文化研究及《漢學大系》編纂與海外傳播項目展開 ,在2017324日至26于徐州召開第二屆“漢文化與漢學:歷史與形成”高端論壇。會議由江蘇師範大學漢文化研究院、江蘇師範大學文學院主辦。會議開始朱存明院長開幕。

                  出席此次會議的代專家學者共有22人 ,主要是全國一些重點高校、科研機構的中青年學者 。這次論壇共徵集到論文22 。會議的主題爲制器尚象:中國古代器物中的觀點與信仰研究” ,會後成果將結集出版 。本次論壇分爲三場,圍繞個議題展開討論。第一類:器物辨識,包括對名物考證,器物上的銘文、圖案、刻劃的研究等 ;第二類:器物與環境,包括器物的具體適用環境、使用方式、時間及對象等的研究 ;第三類:器物與文化 ,包括造型演變、源流,與特定的文化(包括少數民族、域外文化)、事件、現象、信仰之間的關係等。現綜述如下:

                   

                  第一場:先秦時期器物討論

                   

                  董珊北京大學考古文博學院)從作冊般銅黿漫說“庸器”。中國國家博物館新近入藏一件商末銅製黿形器  ,黿頸部中一箭,揹負三箭 。在背甲上有銘文433字。李學勤、朱鳳瀚、王冠英三位先生已經對該器銘文及器形進行介紹和解釋  ,三家討論指出銘文記載商王在洹水獲得此銅黿所象之黿  ,四射皆中 ,因而命令寢馗把這個中箭之黿交給作冊般 ,作此器的目的是爲了紀念此事。三家的討論的基礎上,董珊教授再作補說並闡發有關器物的性質 ,提出這類器物從功能上可以稱爲廣泛意義上的“庸器”,可視爲一種特殊的禮器 。

                  韓鼎(河南大學考古文博系)現藏於日本泉屋博古館的神人紋雙鳥鼓的紋飾與商代相關器物結合,對該鼓的紋飾特徵進行系統認識。他認爲神人紋雙鳥鼓中人物表現出具有角飾、翎羽、面具、以及披髮、蹲踞等特徵,其身份應爲商代赤裸身體作法時的巫覡。鳥爪狀雙手和蟬體狀軀幹表現了巫覡佔有鳥、蟬溝通人神、祖先的能力。鳥紋和魚紋則暗示了黃泉和天上 ,即祖先身體和靈魂的居所。鼓中多次強調雙鳥,應是對鳥能夠在人和天帝、祖先間傳遞訊息意義的強調 。

                  陸軍中國藝術研究院美術研究)從對《周易》與《說文》的追記入手 ,通過對繫辭引文的分析,對文字體系形成之前飾紋體系的造紋依據和取象模式做一說明,認爲中國飾紋體系初成時期奠定的造紋依據是仰觀俯察,權衡物我,取象模式則是觀象取則 ,依類象形 。中華先民以天地、動植作爲觀察的主要對象 ,以仰觀俯察和權衡物我作爲主要的行爲方式 ,在物象與我心之間形成與天地同構的模式,以此作爲造紋的根本依據 ,進一步完善觀象取則和依類象形的取象模式 ,也就導致了造型有別而原理如一的象形飾紋與幾何飾紋的產生和形成 。

                  沈騫(江蘇南京博物院)贊同新疆和田玉絲綢之路文化的重要內涵,是絲綢之路文明的重要載體的觀點,結合葉舒憲先生“玉帛之路” 概念,從考古與古文獻資料出發,對絲綢之路上歷代(先秦時期、魏晉南北朝時期、隋唐五代時期、宋遼金元時期、明清時期)和田玉的開採和輸入中原的歷史進行系統的探討。

                  蘇輝(中國社會188体育院歷史研究所)從楚漢文化傳承的背景說雄戟 ,選取雄戟這種兵器切入進行剖析,考察具體器物與文化觀念的流傳演變 。他提出雄戟在漢晉人的文辭中較爲常見,但真正與古注所述吻合的雄戟是行用於戰國時代 ,在墓葬中保存至今的數量其實並不多,緊接着通過所引文賦的分析 ,推測雄戟很有可能在宮廷和禮制場合等小範圍內使用 。先秦楚地考古發現層出不窮,不僅要明晰文物本來的樣子 ,也要梳理其在後世演變的軌跡,分析內裏蘊含的文化脈絡,怎麼透過外物去揭示楚漢文化的內在聯繫,仍是需要繼續深入探討的問題 。

                  王拓(蘇州大學藝術學院)主要對“繩墨”進行考釋 。先對“繩”“墨”進行釋義,然後結合歷代文獻“繩墨”的記載,認爲“繩”與“繩墨”表示的是兩種不同屬性的事物。論文指出繩墨繫上古時期先民使用的重要造物工具 ,是民間匠作工具——墨斗的雛形 。先秦以降諸子文獻中,多以其作爲準則、律令、規則、法度等概念的隱喻 。在民間匠作行業語境中 ,“繩墨”又是職銜和技藝等級的稱謂和象徵 。這一現象源自古人在造物實踐中所受的器具功能和工藝行爲的啓發。由器物形態的稱謂逐漸引申爲規範人的言行的法律、準則 ,以及成爲歸納事物的原理、規律等意識形態的範疇用語,“繩墨”超越了本體固有的工具文化屬性而被賦予新的哲學內涵 。

                  徐東樹(福建師範大學美術學院)從工藝制度探討周秦之變 。如果從制度分層來看 ,社會制度是涉及一套圍繞制度核心價值觀的複雜系統 ,從核心到邊緣至少可以區分出核心價值、意識形態、政治、經濟、微觀制度系統與個體行爲五個系統  。各個系統相互牽制又能各自運行。制度變遷過程可以從任何層次開始 。從工藝制度這個有效的視角,我們可以發現,周秦之際涉及政治與經濟制度的大變遷 ,部分涉及意識形態的變遷,但不同於商周之變涉及了核心價值的變遷 。

                  張聞捷(廈門大學歷史系)周代的“行鍾”與“行器”進行探討 。兩週時期 ,銅鐘自銘上多有限定其音律或使用場合的語辭 ,如林、衡、寶、旅、和、協、歌、御、遊、走等 ,而“行鍾”亦是其中重要一例。在春秋至戰國初年 ,許多出土青銅禮器上亦存在着自銘中有“行”字限定詞的現象 ,不妨可統稱爲“行器”。而周代社會禮、樂並重,青銅禮器與樂器之間通常有着近似的使用方法和原則 ,故可以通過考察“行器”的內涵及變化 ,並參之以禮制文獻中的相關記載 ,來推斷周代“行鍾”所具有的特殊含義及演變情況。

                   

                  第二場:秦漢時期器物探討

                   

                  陳穎飛(清華大學出土文獻研究與保護中心)主要從式盤起源發展探研秦漢天文佔觀念的變遷 。近幾十年來,考古發現了不少漢代式盤,也有個別秦式盤,學界頗爲關注 ,式盤的研究有了很大發展 。但式盤的起源問題卻尚不清楚,論文試從迄今最早的秦式盤出發 ,探究式盤的起源,並結合其發展,討論其中所顯示的天文佔觀念的變遷。據目前資料 ,秦漢式盤可按時代劃分爲秦式盤、西漢式盤、東漢式盤三類。秦式盤將二十八宿與天干地支、五行、五方對應,佔算吉凶 ,已是成熟的天文佔盤。與以往所見秦漢及之前的天文佔不同,秦式盤所體現的二十八宿佔,不再僅僅是佔算與國家相關的重大政治事件,而是更廣泛的運用於普通人的佔算 。這一變化很可能戰國時期已經存在。西漢式盤、東漢式盤與秦式盤的繼承性極大,體現了天文佔作爲術數中的一類延續性極強的特徵 。三者所存在的變化 ,仍可顯現秦到西漢乃至東漢天文佔觀念的變遷 ,這一變遷,也正是秦漢陰陽五行以及術數觀念與技術的顯現。

                  陳長虹四川大學博物館)着力對古代墓葬裝飾中的梳妝圖進行探討  。如果從宏觀的角度觀照中國古代墓葬裝飾中對女性人物的型塑  ,有一處細節是被研究者忽略 ,卻歷時千餘年始終存在的,就是女性梳妝 。和墓主畫像的情況類似 ,梳妝圖像也是東漢墓葬中流行,唐代相對少見 ,五代以後  ,尤其在宋、金裝飾墓中常見的題材。論文重點從前後兩個時段入手:一方面對漢代“樓閣拜謁圖”中上層女眷的梳妝細節加以辨識,結合兩漢人物畫的倫理鑑戒功能 ,探討“樓閣拜謁圖”作爲漢儒家國一體政治烏托邦的圖畫夢想 ;一方面注目宋、遼、金墓葬裝飾中的相關圖像 ,結合古代人物畫的總體發展趨勢,對女性墓主(由手捧奩盒或銅鏡的侍婢隨侍)和侍妾(“對鏡貼花黃”)身份加以區隔 ,推論在一個新的社會轉型期,處於上升階段的廣大士庶階層在墓葬營造的家庭私人空間中,用梳妝這一細節建構女性社會性別 ,身份和地位,並最終實現道德之美與容顏之美的握手言歡。

                  顧穎(江蘇師範大學)結合東漢解注瓶與漢代墓葬探討其中的北斗信仰。兩漢之際,讖緯盛行 ,其說不僅在政治、思想領域影響巨大 ,同時也滲入到天文曆法領域,曆法必須合於讖緯學說也在東漢之際形成時髦的理論。漢代的讖緯思想對漢代藝術的創作產生重要的影響。在古人的心目中,北斗就是一部展示在天空的歷書和鐘錶。它除了授時和指向功能之外,北斗還專司人間壽數 ,具有主殺的職權,死生大事都由其決定 ,在墓葬藝術中化身爲具有人格化的司命神。練春海中國藝術研究院漢墓內棺蓋所置玉璧的功能提出自己的見解  。漢代諸侯王墓葬中出土內棺蓋上的玉璧往往是整個墓葬中最好的玉璧(之一),它通常沒有保護屍身不朽這項常見的功能 ,而以引魂覆魄爲已任 ,這個功能的實現通常伴隨一定的儀式,因此在墓葬中通常會出現一些具有引導性質的系列或系統圖像 ,漢墓內棺蓋所置玉璧就起到這種禮儀功能 。

                  聶菲(湖南省博物館)關注長沙馬王堆漢墓,在前賢時彥的研究基礎上,以一號墓北邊廂隨葬器物爲例,視其爲墓葬的一部分而加以梳理與分析 ,並嘗試對隨葬器物的象徵意義進行闡述,進而以隨葬器物的組成方式及空間營造的特點爲中心展開討論,拓寬隨葬器物與環境的研究視野與範圍 。馬王堆漢墓北邊廂隨葬器物以一種特殊的組成和配置方式 ,營造出祭祀墓主靈魂的禮儀空間 ,帶着人類童年時期的記憶和幻想,爲解讀漢初社會歷史和喪葬文化提供了鮮活形象的史料 ,使人們不僅可以直接面對孕育這一獨特文化的社會,還有助於理解和揭示當時的社會性質 。

                  張翀(中國社會188体育院歷史研究所)重新檢視西漢劉勝墓出土幾套器物時 ,發現一種可以相套在一起的銅器  ,在處於中國青銅時代的末期漢代,這種銅器非常少見。論文着眼於銅器這種極爲精細的製作方法——疊套,並對其製作傳統做簡要討論。

                  周繁文(中山大學社會學與人類學學院)關注秦漢時期嶺南地區的聯體陶器 ,系統整理了兩漢時期嶺南地區所出五聯罐的分佈、形制、共出陶器、墓葬形制,進而探討以五聯罐爲代表的各類聯體器的工藝淵源、文化屬性和器物功用  ,提出它應該是一種南越國時期在外地工藝衝擊下出現的本土化產品,與“邊地半月形地帶”和環地中海地區的kernos可能存在淵源。

                  朱滸、段立瓊華東師範大學藝術研究所)通過對中國境內出土漢晉時期有翼銅人的研究 ,並對考古發掘與館藏及少量民間收藏銅人進行系統梳理 ,得出漢晉銅人主要分佈在絲綢之路沿線  ,呈由西向東分佈  。銅人可劃分爲有翼和無翼兩種亞型 ,主要作爲兒童的佩飾。銅人背後的銘文並非段鵬琦先生釋讀的“仙子” ,而有“戊子”與“戊子大吉”兩種亞型,系具有道教意涵的讖緯吉語 ,表現出銅人的道教屬性  ,並反映了當時道教對佛教等外來文化的吸收和借鑑。前者在有翼和無翼類型中均有發現,後者僅見於有翼類型。新發現的銘文表明 ,此類銅人雖然吸收借鑑了部分佛教藝術因素 ,但具有清晰的道教美術性質,不宜過分強調其西方來源。

                   

                  第三場:秦漢以降器物研究

                   

                  陳沖(北京大學考古文博學院)將明代早期民窯青花瓷的考察置於考古學視野下 ,以典型遺蹟單位出土資料爲本,運用器物形制分析與組合排比的方法 ,結合紀年資料 ,廓清明代早期民窯青花瓷的年代序列 。所選典型單位爲景德鎮麗陽瓷器山窯址、成都下東大街遺址、安吉桃李山墓葬和菲律賓潘達南沉船 。均具有較好的地層或組合關係,並且涵蓋了青花瓷的生產和流通領域 。通過對以上單位所出青花瓷形制、紋飾題材與佈局、款識、書畫技法、胎釉、青料、裝燒工藝等項目的具體分析 ,結合十餘例紀年材料,推定景德鎮明代早期民窯青花瓷的生產年代  。從考古學角度出發 ,目前並無證據表明景德鎮明代民窯青花瓷的生產可早至洪武、永樂時期 ,其早期產品主要屬正統、景泰和天順三朝 ,部分產品或可早至宣德。此前學界所認定的一些所謂明代早期產品 ,實屬明代中期成化、弘治乃至更晚的正德、嘉靖時期。唯原料品質更爲低劣、製作工藝更爲粗率 ,淪爲同時期低檔產品,反映了景德鎮民窯瓷器生產的精粗類型延時更替現象。

                  胡嘉麟(上海博物館青銅器研究部)以淮安總管府儒學爲例研究宋元時期的禮器。淮安爵屬於《博古圖》系統的祭器 ,但是其圖樣文本並非來自於《博古圖》和《紹熙州縣釋奠儀圖》 。而是根據南宋時期仿銅陶瓷器來鑄造的 ,因此青銅爵的樣式有所訛變。其樣式來源與《紹熙州縣釋奠儀圖》相同 ,兩者卻沒有直接的承襲關係。相比於元代早期書院祭器大多沿用《博古圖》文本的情況,元中後期的官學祭器則會較多的使用《紹熙州縣釋奠儀圖》或者仿銅陶瓷器的樣本 ,《博古圖》的影響力逐漸弱化 。高麗青瓷簠與“紹熙圖”幾乎相同,說明宋元儒學祭器對域外漢文化圈的影響力  。正是從這種“凝土爲質”到“範金合土”的轉變 ,導致祭器形制發生重大的變化  。明代以降 ,隨處可見幾乎都是這種異化了的仿銅陶禮器或瓷禮器。

                  李修建(中國藝術研究院)着眼於魏晉的清談活動中的一種著名器物麈尾,在趙翼、賀昌羣範子燁等人的研究基礎上 ,結合考古文獻資料,重點考察麈尾的源流及其所體現出的六朝士人的審美意識,認爲麈尾不僅具有拂穢清暑的功能,還是清談助器,因六朝士人在日常生活中亦常常持有被賦有了新的文化意義,成爲一種風流雅器,此外也是隱逸的象徵 。

                  彭聖芳(廣州美術學院工業設計學院 )探討明代造物中的“崇古”與“追新”意識,透過集古好古、古物新用、追捧時玩和仿古仿倭等現象,可以看到“崇古”和“追新”這一對意識在明代造物領域是如何共生共存並互動發展的 。“崇古”和“追新”意識的相悖共存也直接反映了作爲歷史轉折期的明代社會物質文化和價值觀念的特點。

                  汪曉東(集美大學美術學院)爲研究對象,釐清從商至清,樏的造型、名稱與功能隨着社會的變遷產生變異 。樏在不同的場合、不同的環境背景下,樏所傳遞的信息不同 。樏具有意蘊象徵意義 ,在墓葬中 ,體現人們對事死如生的心理訴求;在宮廷中,樏作爲生活用品,同樣可以體現出君權的威懾力;在民間 ,樏在特定的場合  ,又體現出吉祥文化 ,以及約定俗成的規範 。樏作爲一種象徵符號,折射出中國傳統文化的精髓。

                  吳若明(南開大學文學院東方藝術系)探究晚明外銷裝飾圖像的西東東漸 。晚明外銷瓷的圖像裝飾以中國傳統民間圖樣爲據 ,隨着貿易量的激增和新的顧客羣體 ,在面臨新出現的海外歐洲市場時,這些傳統的中國紋樣有意的去迎合市場做出改變,並隨着市場的喜好呈現出偏好性圖案。在裝飾設計中  ,程式化的構圖方式和中國藝術的模件生產體系相結合,形成了中西合璧的設計風格 ,並結合貿易中陸續傳入的一些歐洲裝飾花卉 ,適當調整裝飾圖案的局部 ,形成晚明外銷瓷裝飾圖案中西風東漸的趨勢 。

                    

                  本次188体育會議打破以往器物研究方面的侷限 ,把考古學、文化人類學、文學、歷史學、古文字、美術史學等學科領域取得一定成績的學者集中在一起,做到了真正的交流,學者們之間互相啓迪 ,集思廣益 ,推動本領域研究的進一步進展  。