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                          188体育藝術中的佛教內容
                          發佈時間: 2008-12-15

                            劉振永

                           
                          一、佛教和漢畫藝術的關係
                            在古代中國歷史發展的過程中,有着重要影響的外來文化有兩次:一次是兩漢間傳入的印度佛教;一次是16世紀以來的基督教文化。這兩種文化都是以宗教爲目的挾裹着其自身文明成果對中國的本土文化不斷衝突融和,最終給中華文化注入了新鮮的基因而形成新的文化樣式。人類的文化可分爲宗教文化和世俗文化兩大類,作爲宗教文化對古代中國無論政治、經濟、哲學、宗教、文學、藝術、生活、習俗、道德、倫理諸方面產生了廣泛而深遠的影響  。從兩漢、三國、兩晉和南北朝以來,佛教和儒家、道家及道教三家思想逐漸融合共同形成了中國的傳統文化 。難怪有的學者說:“不懂佛教,就不懂漢魏以來的中國文化 ,撇開佛教文化  ,連話也說不周全 。”佛教思想文化在中國流傳發展了二千多年 ,在傳入和發展吸收過程中,經過試探、衝突、依附、適應、改造和融匯過程 ,已與傳統文化水乳交融的滲透在一起了 。
                            中國古代藝術自漢魏以來,由於佛教的影響而進入到一個嶄新的境界 。沒有佛教藝術  ,漢魏以來中國藝術的發展將會大爲遜色。但佛教藝術作爲藝術性的作品實際上是現代人的視點,是已經剝離了宗教的外衣 ,如果將其還原到相對應的境況中,藝術只是佛教的附庸。其本義並不是爲創造佛教藝術 ,而是純粹的功利性、目的性的 。佛教宣傳除教義、教理的佈道,最有效的莫如用藝術的這種形式了 。佛教宣傳利用藝術的形象性特點  ,通過佛、菩薩、法輪、菩提樹和蓮花等形象更直觀生動 。無論是得道比丘,還是普通民衆,通過這種形式引起人們的驚奇崇敬和敬仰,把佛的形象三十二相、八十種好神祕化、理想化,使人們對佛產生無限莊嚴偉大的神聖感 。所以佛教在經過佛陀象徵期以後 ,描繪佛的聖像開始大量製造出來。看一下世界諸國的宗教發展 ,在早期一般均是反對繪製教主聖像的 ,到後來教主的形象卻氾濫了 。這是什麼原因呢?一般而言 ,因爲某一宗教的教主被後來的信徒奉爲神,而神是無形象的,有了形象在信徒心中便束縛了其想象力所產生的神祕感、崇敬感。後來的形象之所以出現 ,是根據社會的發展 ,信徒越來越多,知識水平低下的信徒無法理解教義的抽象性,而普通信徒對神的形象性比對哲學抽象更感興趣,他們願意在激情洋溢的儀式中去尋找心靈的慰籍。
                            佛教在第二次分裂出來的大衆部及後來發展的大乘爲了宗教心理和宗教生活需要,順應時代社會的發展,必須人爲地樹立一個權威 ,樹立一個精神象徵,最終導致了偶像崇拜,其形式便是與佛教有關的形象聖蹟 ,以佛教的藝術形式體現出來  。漢畫藝術在佛教初傳期是在中國較廣泛的一種藝術形式 ,因此在188体育藝術中體現佛教內容與佛教教義便是理所當然的了 。
                           
                          二、佛教初傳中國的時間及其影響
                            佛教作爲世界三大宗教之一 ,其對古代中國的影響不言而喻 ,但傳入中國的具體時間卻一時聚訟難辨 。匯聚諸家之言,大體有這樣幾種說法:⑴周初已知佛教 ⑵穆天子時西方人點化東土⑶ 秦穆公石佛 ⑷仲尼知有佛 ⑸燕昭王浮屠 ⑹齊國時古阿育王寺 ⑺秦始皇與外國沙門⑻漢武帝時 ⑼漢成帝時劉向敘列仙⑽漢哀帝大月氏伊存口授浮屠經 ⑾楚王英與黃老浮圖 ⑿漢明帝永平求法  。以上十餘種傳入時間說大部分系佛教徒爲擡高自身而純屬杜撰,經專家學者剖析已予以否定 。西漢哀帝時的說法和東漢明帝時傳入的說法 ,目前較能爲大家認可。以上兩朝年代相差約70年  ,間隔較近,綜合兩者說法,佛教傳入漢土的年代約在兩漢之間即公元一世紀左右。這時主要是口頭傳授佛經和佛教故事 ,由中國學者加以記錄。至於佛教圖像是否隨佛經一起進入漢土,則還是一個疑問 。公元一世紀中葉興起的大乘佛教 ,提出了普渡衆生的概念 。普渡的最終成果是使衆生成佛 。怎樣成佛  ,其中之一簡便易行的方法是造佛的形像,以此功德作爲成佛的果報  。《佛說大乘造像功德經》一再吹噓造佛像的好處,哪怕只有手指頭那麼大的佛像 ,只要“能令見者知是尊容”就可以得到福報。所以從佛教的普及方面來看 ,深奧的教義和佛像相比,後者更形象生動易於爲普通民衆接受,所以佛教和佛經一起傳入也不是不可能的事 。
                          早期佛教傳入中國所面臨的和其它宗教一樣需得到統治階級的支持,組織專業人員翻譯深奧的教義。教義先爲貴族階層推崇,後方傳至民間。早期佛教因翻譯水平不高 ,對於漢代人來說又是一個新奇的東西,對其理解有限,佛教若想生存下去,必然要有所依憑。興於兩漢與陰陽五行、神仙方術相結合而成的道教 ,恰是其最好的攀附 。初來中國的佛教徒根據中國人實用主義哲學、宗教的特點且老子不僅是兩漢以來黃老之學所推崇的對象也是魏晉玄學所推崇的 ,其在人們心目中的地位在佛之上。把佛屠比附於中國的天人、神仙可以降幅納吉的說法,而且把佛教裏的一些教義和道家、道教裏的思想相混淆。只有如此,佛教作爲外來宗教才能廁身於漢土 。60年代,楊泓就提出過最早的佛教造像與神仙形象有一定的聯繫 。從漢至西晉出土的佛教造像須從神仙造像中來辨識其形象。漢代所譯佛經,摻雜了許多祠祀的道理,佛與道被聯繫在一起。所以在188体育裏 ,所體現的佛教造像和儒道人物形象相混雜,把“黃老浮屠”與“浮圖老子”一起供奉便是這一時期宗教祭祀的奇特現象 。
                            從目前已知漢畫藝術中有佛教相關內容的圖像實物主要分佈在四川、蘇北、山東、新疆、內蒙古等地區。從這一狀況,結合文獻記載可以推斷出早期佛教的影響是有限的 。早期佛教其信奉者是少數貴族階層。《後漢書·楚王英傳》載:“英少時好遊俠,交通賓客,晚節更喜黃老學 ,爲浮屠齋戒祭祀 。”《後漢書·恆帝經》記載:“恆帝好音樂,善琴笙,飾芳林而考龍之官 ,設華蓋以祠浮圖老 。”在《三國志·吳志·劉繇傳》裏記載道:“笮融者 ,丹陽人。初聚衆數百,往依徐州陶謙 ,謙使督廣陵、彭城運漕,遂放縱擅殺 ,坐斷之郡委以自入 。乃大起浮屠祠,以銅爲人  ,黃金塗身,衣以錦採 ,垂銅盤九重  ,下爲重樓閣道,可容三千餘人 ,悉課讀佛經。令界內及旁郡人有好佛者聽道,復其他役以招致之 。由此遠近前後至者五千餘人戶 。每浴佛 ,多設酒飯,布席於路 ,經數十里,民人來觀及就食且萬人 ,費以巨億計。”從上三個引述中可以看出 ,從東漢初期的“黃老浮屠”至“浮圖老子”到東漢末期的“大起浮屠祠” ,說明隨着佛傳播的逐漸加強 ,佛教在漢土的影響是由不太明晰教理到漸爲人知曉;從上層逐漸蔓延到下層。漢畫藝術作爲一種民間藝術正是在這樣一背景下受其浸潤而體現了與佛教有關的內容。
                           
                          三、漢畫藝術中與佛教形象相關的內容
                            從東漢恆、靈時期,西從新疆東至山東滕縣和沂南 ,北至內蒙和林格爾 ,南到四川彭山、樂山等地 ,佛教圖像已有了一定程度的分佈 。下面從目前國內已發現的佛教圖像進行介紹:
                           
                          1)四川地區早期崖墓、佛教圖像
                            樂山麻濠、柿子灣崖墓的佛像。樂山麻濠墓是東漢時的一座大型崖墓 ,1947年在“麻浩享堂”I區1號墓北門柱上刻一頭戴前部高聳的僧冠,身着交領長衫,左手持禪杖、右手握布袋的僧侶。以剔地淺浮雕,雕刻一佛像,高37cm、寬30 cm  ,有頭光 ,右手施無畏印,左手握衣角 ,身着通肩袈裟,高肉髻,結跏跌坐。此像高居門上 ,接近於房頂,處於受祭拜的地方,其與西王母地位相仿 ,是神仙界的另一向往之地。樂山柿子灣I區1號墓內 ,發現兩尊坐像,其一刻於中室門楣上方正中  ,高28 cm ;另一刻於左後室門楣上方正中,高35 cm。與麻濠相近,但破損較重 。
                            彭山崖墓搖錢樹陶坐佛像 。搖錢樹被認爲是漢代特有的一種隨葬器物,目前發現的搖錢樹和樹座已有八十餘件,大部分出土於東漢晚期墓葬 。佛飾搖錢樹主要出土於四川地區。1942年在四川彭山江口鎮一座東漢晚期崖墓內出土了一件泥質灰陶搖錢樹,高21.4cm,底寬19.3cm。圓底座有龍虎爭壁,座上一佛二脅侍。居中一坐像,頭上有肉髻,右手施無畏印,左手握衣角 ,胸前陰刻弧線衣紋 。右脅侍身着交領窄袖衫,右手置腰間  ,左手上舉;左脅侍光頭,袒右式衣 ,右手屈肘上舉,左手平置腹前。俞偉超認爲這是“一佛二菩薩像” ,中爲釋迦 ,兩側是大勢至和觀音菩薩 。
                            以上三處佛像皆是着袈裟,右手施無畏印 ,這些都是早期佛陀形像的基本特徵 。從造像的規範化程度來看,比沂南、孔望山佛造像標準的多 。樂山麻濠柿子灣崖墓的佛像皆刻於門額上,一般來說這一地方是刻東王公、西王母的。放在這一位置可以看出其和神仙崇拜有一定的聯繫 ,是把佛當作和本土神同樣功能的神仙一起來膜拜。早期出土有搖錢樹座佛及樹幹上鑄佛像的有:1942年彭山崖墓搖錢樹座上的佛像 ;1989年11月在四川綿陽何家山第一號崖墓出土的佛飾銅錢樹 ;1981年5月在四川忠縣塗井臥馬凼山崖墓出土的四株佛飾銅錢樹 ;忠縣塗井5號墓出土陶俑“額前眉際有類似佛教的白毫相”;陝西漢中市出土的佛飾樹柱 ;日本和泉市久紀念美術館藏佛飾錢樹盆上的佛像;重慶豐都槽房溝東漢墓出土的佛飾錢樹殘片上鑄有一佛等 。錢樹座和樹幹上飾以佛像蘊含着某種意義。搖錢樹常出土於陝、川、雲、貴、甘、青等地區 ,其源於原始社會時“地母崇拜”  。樹代表社神,能給人帶來財富,因此和錢聯繫起來,在樹上掛滿錢以此作爲富足的象徵 。錢樹給人帶來金錢土地等財富 ,是富貴的象徵,把西方傳來的“大神”佛的造像刻在上面,希望得到佛的保佑,而且和其它崖墓對比可以看出把佛放的位置和東王公、西王母同等重要 。這種民間宗教崇拜的功利性、實用性目的與楚王英把浮屠老子並祀方術和恆帝祀浮屠延福祈祥行爲實爲殊途同歸 。值得一提的是,從公元1世紀佛教傳入至東漢末期 ,佛教的影響已由上層波及到民間的普遍信奉,但信教者的宗教意識是模糊的,對其教義是不理解的 。因爲在這一時期出土的佛像和漢代人崇拜的東王公、西王母、黃老等形象混雜在一起可以看出,佛教還沒有從本土宗教及民間淫祀中獨立出來 。
                           
                          2)蘇北、魯南、豫等地區漢畫藝術中的佛教形像
                            沂南北寨村畫像石墓中的佛像 ,在石墓的中室八角擎天石柱上  ,柱身八面刻仙禽、怪獸、仙人及類似佛陀形象。在柱身的正東面、正西面上部是端坐於華蓋之下的東王公、西王母,下有仙山、靈龜、龍、鳳、麒麟等形象。在柱身的正面頂端是一戴佛背光之像,雙手合起  ,頭上束帶 ,腰部系流蘇 ,畫中部是一帶翼坐像 ,左手握於胸前  ,右手施無畏印。正北面上部人像於南面相似,但雙手似捧某物。從北面和南面兩幅畫中出現的兩個有背光立像和一個肩生雙翼 ,手施無畏印的端坐形象看,手印和背光是典型佛教造像的特徵,但三個人物裝束又是非佛陀特徵 。出現這種情形的原因,俞偉超先生認爲這三位神仙都是佛教裏的菩薩 ,由於佛教是在漢土初傳 ,人們並不太瞭解,認爲其是道教的一個支派,因此將當時人們理解的佛教造像和本土神仙形象相混雜並置在一起進行供奉。在這一地區常能見到一些188体育中大象的形象 ,在山東滕縣出土的一塊東188体育殘片上,有兩個六牙白象,因透視關係 ,只刻出三個 。六牙白象見於佛教傳說,是象中之寶 。建造於公元前一世紀的印度桑奇大塔的南門第二道橫樑背面浮雕《六牙象本生》(Chaoblanta Jataka) ,左邊一羣野象在蓮池中沐浴  ,其中長着六顆象牙的一頭大象上方刻有華蓋與拂塵 ,標誌着象王的身份。在佛教經典中,六牙白象爲象中之寶 。東漢末竺大力、共康、孟祥譯《修行本起經》捲上“現變品第一”曾曰:“白象寶者,色白目 ,七肢平 ,力過百象 。尾貫珠 ,既鮮且潔 。口有六牙,牙七寶色 。若王乘時 ,一日之中 ,周遍天下,朝往暮返  ,不勞不疲;若行渡水 ,水不動搖,足亦不濡,是故名尾白象寶也 。”在印度早期佛教建築巴爾胡特宰堵坡中的著名圓形浮雕《托胎靈夢》(Dream of Quen Maye) ,表現了化象入胎的故事。傳說迦羅衛國淨飯王的王后摩耶夫人,有一天夢一白象入胎內,從而生下釋迦牟尼 。在印度早期佛教雕刻中從未出現佛陀畫像 ,因爲原始佛教不主張偶像崇拜,不願意用平凡的人形刻畫這位聖者。也有佛經記載佛陀在世時便已有佛像製作 ,但經考證多屬後人臆測或僞託 。在巴特兒的佛雕故事中,通常用菩提樹、法輪、臺座、傘蓋、足跡、白象等象徵符號來表現佛陀無形的存在。以象徵手法表現佛陀 ,是印度早期佛教造像共同遵循的通例,在桑奇大塔的佛傳故事中 ,這種象徵手法進一步完善起來。
                            徐州188体育石中有多處佛教圖案內容 。銅山縣苗山漢墓出土的一幅188体育 ,下刻一六牙白象 ,因是側面,故只見三隻牙,背百串珠 ,體生雙翼,腳踏蓮花。在另一漢墓中出土兩幅“僧侶騎象圖”畫像石。其一畫面上 ,五人騎在象背上 ,疑是僧侶 ,上方是祥禽瑞獸  。另一幅上方刻一人躺臥象背上,右手託着頭部 ,前一人持長鉤,應爲象奴 。類似僧侶騎象還有山東濟寧任城區南張村、山東鄒城郭裏黃路屯村,有出土的188体育石僧侶騎象圖。另外在河南襄城茨溝畫像石墓、江蘇連雲港市西南孔望山南麓東漢晚期佛道摩崖造像、山東兩城山畫像石、山東鄔城金斗山畫像石、山東安丘董家莊畫像石墓、江蘇徐州洪樓村出土祠堂天井畫像等出土的畫像石上均有象或象奴的形象。用鉤馴象見佛經《法句譬喻經·象品底三十一》:“佛問居士調象之法有幾事乎。答曰:‘常以三事用調大象 。何謂爲三,一者鋼鉤鉤口著其羈絆。二者減食常令飢瘦。三者捶杖加以楚痛 。以此三事乃得調良  。’又問施此三事何所攝治也 。曰‘鐵鉤鉤口以強制 。’”大象或象奴作爲一種佛陀象徵出現在漢畫中 ,顯示了早期佛教對中國藝術的影響。
                           
                          3)內蒙古和林格爾壁畫墓中降身圖及舍利像
                            1973年夏,在內蒙古和林格爾發掘了一座東漢晚期的磚室墓小板申1號墓。該墓前室頂部繪雲氣  ,東面繪青龍和東王公像;西面繪白虎及西王母像 ;南面繪朱雀、仙人騎白象和鳳凰從九韶及題榜  ;北面繪玄武、猞猁和雨師駕三。東西兩壁繪東王公、西王母,南北兩壁繪佛教內容仙人騎白象、猞猁 ,將二者置於和東王公、西王母同樣重要位置,可見當時人們對初傳入漢土的佛教是把其作爲外來的神來供奉,其祈福禳災的功利目的是顯而易見的 。仙人投胎 ,故乘白象 ,鳳凰從九韶 ,鼓樂作佛延生 。猞猁置於盤中  ,是放射狀光芒的四個球狀物。墓中畫此,是企盼再生轉世之意,是佛教輪迴轉世之說的進一步發展 。在漢之所譯佛經中  ,把尚未修行成佛的各種佛徒叫“仙人”是非常多的  。恆靈時期,安息沙門安世高譯的佛經常用此稱呼 。仙人本是道教用語 ,在佛教尚處於不穩定的外來宗教 ,還只能依附於本土宗教  ,所以其中的一些名詞借用道教的稱呼便是很正常的事了 。在《大正藏》第二十七卷917頁把“仙人”爲諸佛尚未修行成功時的稱呼 ,已進行了明白的表述 ,因此“仙人騎白象”可以認爲是“能仁菩薩騎白象”之說 。“猞猁”應是“舍利”的假借,是梵語佛骨的對音 。佛教信仰中,供奉“舍利”就是供奉佛陀本人 。“舍利”是指佛的遺體火化後結成的珠狀物 。佛陀臨涅槃時,囑咐弟子阿難:“阿難,汝欲葬我 ,先以香湯洗浴,用新劫貝周遍纏身 ,以五百張疊毛次如纏之。內身金棺 ,灌以麻油畢 ,舉金棺置在背面……”在《金光明經》卷四“猞身品第十七”曰:“佛曾告阿難:‘汝可持來,此是大士真身舍利。’爾時阿難即舉寶函,還至佛所 ,持以上佛。爾時佛告一切大衆:‘汝等今可禮是舍利 ,此舍利是戒定慧之所董 ,修甚難 ,可得最上福田 。爾時大衆聞是語已 ,必懷歡喜,即從座起 ,合掌敬禮大士舍利 。”在和林格爾墓中壁畫繪“仙人騎白象”、“猞猁”和“東王公”、“西王母”瞭解其背景可知當時佛教和道教是雜糅不分的,其含義是不確定的,所用的圖像既有外來傳入的形象也混雜着本土的形象在內 。
                           
                          4)漢畫中蓮花圖像及其它形象裝飾
                            蓮花在佛教造像中是非常典型形象 ,由其構成的臺座是涅槃成佛之地,是佛教信徒嚮往的淨土的隱喻和象徵 。蓮花圖形在188体育石、磚藝術作品中時有所見。但其是否就一定與佛教中的蓮花有着必然的聯繫還不能蓋棺定論,因爲在中國古代很早就人工種植荷,屈原《離騷》中對荷的形象描繪:“制芰荷以爲衣兮 ,集芙蓉以爲裳……”由此可知中國人喜愛荷花可謂由來已久 。蓮花作爲多子的象徵 ,是中國古代生殖崇拜的圖像之一。在商周青銅器上,也能找到蓮花的影子。如現藏於河南省博物館的一對《蓮鶴方壺》中壺的口沿便是由盛開蓮瓣鑄造而成 。在漢墓中有蓮紋的一般是刻在墓的頂心石上 ,有四瓣、八瓣和十二瓣之分 。在頂心石上常見刻有“十字穿環”、“蓮花紋”、“柿蒂紋”等。“蓮花紋”約在兩漢以後大量出現,和佛教傳入中國約在兩漢間相比較似乎有某種內在的聯繫。蓮花在墓頂石上出現 ,意味着這是宇宙的中心 。而蓮花作爲佛教的象徵又是人人嚮往的西方淨土。兩種觀念在漢代人的意識中便不期然相遇在一起了。
                            1984年在昆明官渡區雲山村發掘一座“樑堆”。雲山村“樑堆”是漢末三國時的墓葬,在該墓主室頂部正中有方形砂石,雕一巨大紅瓣蓮花 ,瓣兩垂 ,有紅、黃、黑三色 ,花心是紅色蓮子。1989年在官渡區又發現同樣類型的墓葬 ,墓頂同樣爲三色蓮花 。1956年在安徽宿縣褚蘭墓山孜出土一墓頂蓋畫像石中刻蓮花,周圍是伏羲、女媧等。1954年在山東濟南市大觀園出土一塊“蓮花日月圖” ,中部是八瓣蓮花 ,一邊是中有蟾蜍的月亮 ,一邊是中有陽烏的太陽,左右仙人起舞。另外在山東嘉祥宋山的四座祠堂裏 ,整個墓上蓋一平板石,在正中刻着蓮紋。這種蓮紋在這一地區發現六塊。另外 ,在甘肅武威擂臺漢墓墓頂、四川彭山漢墓和四川西昌市都發現有蓮花紋樣。蓮紋的分佈據報告大體分佈在這樣幾個區域:山東、蘇北、安徽、四川、雲南、甘肅等地 ,分佈範圍較廣,且多出現在東漢墓中 ,特別是在連雲港孔望山摩崖造像中有象 、象奴、佛陀、蓮花等組合形象,依此可知漢畫藝術中的蓮花紋樣與佛教有着一定的關係。
                            塔在佛教建築中具有重要作用。最初是作爲珍藏佛骨的紀念性建築形式而出現的,它的基本功能是佛陀涅槃的象徵。印度佛教的主要建築形式是佛塔和石窟 ,窟裏的中心也是佛塔所昭示的 ,含義便是佛陀涅槃  。1972年在四川成都仕邡縣皁角鄉白果樹村馬堆子出土了一塊畫像磚 。模印三座漢地三級佛塔 ,正中是佛塔、相輪、傘蓋、寶珠。左右各有一株巨大長莖蓮花和佛塔 ,左右塔已漫渙不清 ,但其所代表佛的世界卻是確定不疑的 。
                            尼雅墓中藍色臘纈棉布上的菩薩像。1959年新疆民豐縣北尼雅遺址旁的一座夫婦合葬墓中發現兩塊白地藍色臘纈棉布,其中一塊印有一半身菩薩像,身後有背光,上身赤裸 ,手中持一束花。此菩薩具濃厚的犍陀邏風格,和新疆克孜爾石窟某些裸體圖象的藝術風格更接近。
                            關於早期佛教對漢畫內容的影響 ,在有些古墓中把一些石刻中的生命樹與桑奇大塔圍欄浮雕上的聖樹相聯繫 ,認爲有相似的地方 ,三寶標狀裝飾與馬王堆帛畫中的華蓋頂部裝飾和漢畫中的鋪首銜環圖象的頂部裝飾有某些相似 ,這些觀點只能是一種大膽假設 ,並無可信實據,還有待考證 。即使是大家公認的象蓮花等代表佛教象徵的圖形,哪些是本土的,哪些是佛教的也需要區別 ,因爲這些在商周青銅器中也時見其蹤跡。
                            綜合上面材料 ,早期佛教對中國藝術的影響我們可以明瞭,一種文化傳入另一種文化之中,常有一個雙向選擇的問題。一方面是外來文化需要適應本土文化;另一方面外來文化能刺激本土文化的加速發展。一種外來思想文化的傳入和原有思想文化如何相處,是一個非常複雜的問題。佛教作爲外來文化經歷了形式上對中國文化的依附性到和中國傳統思想的衝突,最後成爲中國思想文化的組成部分的過程 。在漢畫藝術中正好體現佛教初傳入時對中國文化的依附性這一特點。早期佛教與中國的傳統信仰是相混合的——圖形生硬拼合 ,教義的模糊性、依附性 。把佛教中的內容和中國傳統信仰的藝術題材如祥禽、瑞獸、四神、仙人等形象相依附,而具有漢土神一樣的功能和目的 ,從而受到上至貴族下至平民的頂禮膜拜,這樣外來的宗教圖象就逐漸與中國固有的藝術樣式結合起來,使外來藝術一進入中國便開始了漢化的過程 。作爲現代人看來似乎不倫不類 ,這卻正是那個時期佛教生存狀態的真實寫照 ,並通過漢畫這種藝術形式表現出來了  。
                           
                           
                          漢畫藝術中的佛教圖像一覽表(表一)
                          類 別
                          名                              稱
                          時 代
                            畫
                           
                           
                           
                           
                          ⑴山東沂南北寨畫像石墓中室八角擎天柱南北兩面頂端帶頂光立像和南面中部作無畏印肩生雙翼的人 。
                          ⑵山東滕縣出土的一塊殘石上有兩個六牙象 。
                          ⑶江蘇連雲港孔望山摩崖畫像中的十二畫像均是佛教內容 。
                          ⑷山東嘉祥宋山的四座祠堂裏,整個墓上蓋一平板石 ,正中刻一蓮紋。
                          ⑸江蘇徐州洪樓村出土祠堂天井石畫像中一象奴和象(此地區發現六塊) 。
                          ⑹山東安丘董家莊畫像石墓西后室西壁畫像中一大象 。
                          ⑺河南襄城茨溝畫像石墓中室門額背面畫像中一象。
                          ⑻山東聊城金斗山中訓象圖 。
                          ⑼江蘇徐州出土188体育石有多處佛教圖像內容,一是銅山縣苗山漢墓出土一六牙白象 ,另兩幅是同一墓中出土僧侶騎象圖。
                          ⑽山東濟寧任城區南張村出土僧侶騎象。
                          ⑾山東鄒城郭裏黃路屯村出土僧侶騎象 。
                          ⑿安徽宿縣褚蘭墓山孜出土一墓頂蓋畫像石,中刻一蓮花  。
                          ⒀山東濟南市大觀園出土一塊蓮花日月圖 ,中刻八瓣蓮花。
                          ⒁雲南昆明官渡區雲山村發掘一樑堆,墓頂部中雕一巨大12瓣蓮花(兩個)
                          ⒂曲靖漢墓蓮花刻石 。
                          ⒃山東微山兩城山畫像中有一大象 。
                          東漢
                           
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                          東漢
                          漢末三國
                           
                          東漢
                          東漢
                            石
                           
                          ①四川樂山麻浩享堂崖墓佛像 。
                          ②四川樂山柿子灣崖墓佛像(兩尊)
                          ③四川彭山652號崖墓佛像(墓門柱內兩尊 ,壁有80多尊)
                          ④山東沂南畫像石墓佛像(佛一尊 童子像兩尊側立像一尊)
                          ⑤連雲港孔望山摩崖佛像(坐像68、立像2)
                          東漢
                          東漢
                          東漢
                          東漢晚期
                          東漢晚期
                            畫
                           
                           
                          ①四川成都什邡縣皁角鄉白果樹村馬堆子出土畫像磚(佛塔蓮花)
                          ②四川西昌市出土蓮花紋磚
                          ③四川彭山漢墓出土蓮花紋磚
                          ④甘肅武威雷臺漢墓蓮花紋藻井
                           
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                          漢畫藝術中的佛教圖像一覽表(表二)
                          類 別
                          名             稱
                          時  代
                          內蒙古和林格爾磚室墓仙人騎白象、猞猁
                          東漢 晚期
                           
                           
                           
                           
                          ⑴四川彭山江口鎮崖墓出土泥質灰陶搖錢樹座(一佛二脅侍)
                          ⑵四川綿陽何家山1號崖墓出土銅錢樹(佛五尊)
                          ⑶重慶豐都槽房溝東漢出土佛飾銅錢樹(一佛)
                          ⑷四川忠縣塗井臥馬凼山崖墓中出土四株佛飾銅錢樹 。
                          ⑸陝西漢中市出土佛飾錢柱。
                          ⑹日本和泉市久  紀念美術館藏銅錢樹
                           
                           
                           
                          東漢 晚期
                          東漢 蜀漢
                          東漢
                          東漢
                          東漢
                          東漢  蜀漢
                           
                           
                          安徽 當塗縣新橋鄉塔橋村漢墓出土香薰球面  空上以 四位神人其中三人有頭光 。
                          東漢
                          河南鞏縣芝田公社寨溝大隊村東一圓形地窖出土一銅塔形器 。
                          東漢
                          新疆民豐縣北尼雅遺址旁一座夫婦合葬墓中一塊印有裸露半身菩薩像 。
                          東漢