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                                                                          188体育比分直播

                                                                          從畫像石和畫像磚看漢代昇仙信仰的發展
                                                                          發佈時間: 2009-01-05

                                                                           熊紀濤


                                                                          摘  要:188体育是喪葬風俗和禮節儀式等場境的伴生事象。昇仙信仰在兩漢時期成爲畫像磚石墓葬裏風靡一時的思想風尚,是人類長期以來孜孜尋求精神寄託的必然產物  ,其潛在動力是人類的長生願望 ,長生不得退而求其次即重生思想是昇仙信仰的衍化和替代。因此,昇仙信仰的流行是人類多重選擇交織的結果 ,對188体育墓的墓主及其親眷有着祈祝和福廕等意義。


                                                                          關鍵詞:畫像石;188体育;昇仙信仰;重生 ;死亡
                                                                           
                                                                            188体育石和畫像磚是人類喪葬風俗和禮節儀式伴生的綜合態情境的伴生事象,也是我國藝術考古文化遺產的犖犖大者 ,其圖像內容、安置方位和造型模式是我們解讀和透視兩漢時期天地交感、人地關聯和天人之際的多棱鏡,提供了文獻不能展現的直觀生動和原生情態,和出土文獻一起照應了有關已佚史籍的記述,而成爲開拓和革新文學、哲學和歷史學以及藝術圖像學等188体育研究的重要途徑。
                                                                            188体育石、畫像磚不僅是漢代先民遺留下來的無與倫比的藝術瑰寶,而且也是反映當時社會生活的百科全書,在文字描述難盡其態的時候  ,圖像的直觀、生動、真切讓我們今人歎爲觀止。188体育磚石深深地凝集着兩漢時期獨特的民族文化心理和時代精神風尚(1),我們依稀可辨漢代民衆對死亡這個重大問題的思考及其實踐  ,特別是188体育世界死亡靜穆式的禱祝對昇仙信仰的緊密結合 ,認真研究對當今喪葬制度、宗教信仰和民間文化的型塑、探討都有審美價值和歷史鏡鑑意義 。


                                                                          一、昇仙信仰是人類尋求的精神寄託


                                                                            兩漢時期墓葬裏原始巫信風俗的表現非常顯著 ,造型頂部呈圓蓋狀、底部爲四方形 ,象天喻地,模擬自然界陰陽和諧之大道;墓葬內磚石廣飾動物交合、日月合壁、伏羲女媧交尾、男女接吻圖、祕戲圖等圖案,是想通過巫術的模擬功能達到促進墓室世界合和、保佑墓主子孫隆昌生產豐裕的目的 。筆者撰文討論過188体育藝術狂歡化主題追求的根源和表現(2),認爲188体育生命狂歡化的追求與模擬主要是爲了生者的發展和強盛,生者之生更加幸福,死者在另個世界更加安詳不來煩擾生者 。生者的狂歡是面對死亡的不可抗拒而採取的一種現實解脫方式,是生命不能延長時的一種另類呈現的精神抗訴,主要是爲了增加生命的密度、拓展生命的寬度和開掘生命的深度 ,和不死、長生、昇仙等追求可謂殊途同歸。
                                                                            死亡本是個體生命現世的行將結束,但在漢朝人看來卻並非如此簡單,而是把其視爲一種形式上的變化  ,看成到另一世界以其它方式繼續存在。其實  ,這也是遠古先民早就思考的問題。生前死後的問題關涉每個人 ,到了漢代受到前所未有的關注,超過了以往任何時候 ,人們普遍認爲它是一個重大的問題乃至是關乎天人之際的大事情,並以空前的熱情討論、實踐着 ,這在188体育裏有着鮮明而充分的體現 。筆者曾多次實地踏勘和觀瞻漢代畫像磚石,看到那殷殷期盼祈生的圖像,先是在靜默表情下感到古代心靈世界情感悸顫的暗涌,接着是爲古人至死不渝執著的生所感染 ,如德國文藝家文克爾曼評論古代希臘雕像有着一種“靜穆的偉大”  。我們認爲 ,在188体育磚石墓葬世界裏,死亡的氛圍是肅穆的 ,帶着些許沉重 ;然而祈生的願望又是靜謐的 ,呈現幾多安詳;追求長生或得以昇仙也應是偉大的,因爲這裏面蘊涵着熱切期望和無限美好。
                                                                            在徐州市銅山縣苗山漢墓出土的前室南壁門西石刻《炎帝昇仙圖》,畫面上方刻繪一月輪,月中有玉兔、蟾蜍 ,旁刻炎帝引鳳昇仙 ;炎帝頭戴斗笠,身披蓑衣 ,手拿木鍤。史載,以火德爲王 ,故號炎帝,作耒耜以利百姓  ,教民種五穀 ,嘗百草爲醫藥 ,故號神農。炎帝是農業之神,也是藥神。此圖下部即刻有神農銜靈芝草藥 。此畫像石昇仙思想極爲濃郁 。長沙馬王堆漢墓T字形帛畫,鄭州新通橋空心磚墓畫像、鄭州出土空心磚畫像和密縣出土空心磚畫像的崑崙山、西王母圖像,山東嘉祥武樑祠東側壁的東王公圖、西側壁的西王母圖 ,不約而同表現了漢代人民關於死後世界的想象和冀望神祗保佑的禱祝 。
                                                                            死  ,只有和生相聯,所作的探討才能更具體而有意義  。實際上,生死問題的進一步拓展便是永生的祈求和死後的不朽 。正如前節所述,生命短暫的苦嘆與對長生嚮往的欲求的兩相交激 ,面對生的難以把握,人們只好把目光投向虛無和死亡 ,並將之視爲最後的慰藉和寄託。面對死亡,渴求不朽、渴求長生、渴求昇仙是古代先民對周圍自然環境觀察和思考而得出的解決問題的三種主要思路 。誠如許地山先生所著《道教史》說:“求長生,求享樂,是人類自然的要求 ,而中國民族便依着這種迷信來產生神仙道和求神仙底方術。”(3)


                                                                          二、長生觀念是昇仙信仰的潛在動力


                                                                            渴求不死是人類最原始的追求 。大山巨川等自然界中形體顯巨的物象,是最早受到人類關注的一類對象集羣。由於這些事物長存不滅,遠古人類爲之驚訝 ,崇敬之情油然而生。衆所周知,人類學巨擘泰勒《原始文化》世界各地土著居民和原始風俗揭示了萬物有靈的觀念是人類起源和原始社會時期的普遍現象。人類能否和自然界其它長存的巨型物體一樣 ,而且在軀體失去生命活力後靈魂不死呢?這是人類關於軀體死亡、死後世界、靈魂有無以及歸處何在的最基本的發問。《山海經》關於不死樹、不死人和不死國的記載可看作是不朽信仰的原始留存。學者葉舒憲、蕭兵說:“不死,一直是許多民族‘原初美妙’樂園的特徵。” (4)188体育以屢見不鮮的靈芝、仙草、崑崙山等題材所構建的奇幻世界樂園,就是此種追求以圖像話語所作的生動示現 。託名東方朔的《十洲記》載有著名傳說徐福至祖洲尋不死草:“鬼谷先生雲:‘此草是東海祖洲上有不死之草 ,生瓊田中,或名爲養神芝,其葉似菰苗,叢生 ,一株可活一人。’始皇於是慨然言曰:‘可採得否 ?’乃使使者徐福,發童男女五百人,率攝樓船等入海尋祖洲,遂不返。”(5)此段記載就是不死情結的文學敘事。
                                                                            時至今日  ,中國東北區域的薩滿教文化圈仍保留着對山與樹林、水等自然巨體事象的崇拜,民俗學者烏丙安說:“大自然創造出的高大陡峭的山嶺和懸崖、巖洞所構成的奇觀 ,爲薩滿教信仰提供了十分豐富的神祕想象之源。他們堅信神恩賜給狩獵民以豐盛的飛禽走獸。人們爲此對山神虔誠膜拜,積累了許多在山神面前認真恪守的禁條。”(6) “山神與林神在狩獵民信仰中是難分難解的。” (7) “江河神、湖神、泉水神都是北方薩滿教信仰的水神 。”(8)這些自然事象的信仰,就是有形可見的不朽情結的物質化表現 。從某種意義上而言 ,古人所講“立德”、“立功”、“立言”亦是這種不死、不朽思想的潛在的精神衍生物和替代品  。畫像石、畫像磚以圖像的的形態把這種追求和嚮往進行固化,並且置放在墓室中 ,人們藉此以達到“長久凝視,不復老”的境界 。


                                                                          三、重生思想是昇仙信仰的衍化替代


                                                                            死亡是不可抗拒的自然規律,人類渴求不死而不成 ,便退而求其次即重生  。生命個體的死亡是不可避免的,所以重生便成爲其餘中最佳的選擇 。渴望重生與渴求不朽幾乎是同樣古老的觀念 。
                                                                            重生觀念是人類看到一些自然界具有生命的事物所特有的休眠、蛻皮現象的聯想,人類通過觀察、認識 ,加上渴望不朽不成,退而求其次 ,大大激發了人類強烈的模仿意識和求生本能 。188体育的常見圖案題材如環侍西王母的青鳥、玉兔,月中反覆出現的蟾蜍等即是上述理念的表達。魚、青蛙、兔子等動物均是生命力較強或繁殖迅速量大的事物 ,引發了原始人類的極度好奇和美妙遐想,人類的生育能力在它們面前近乎微弱 ,而產生重生觀念和生殖崇拜思想恰好說明了人類活動範圍的擴大 ,是對自然界事物有了進一步細微觀察、思考並欲征服之的表現 。人類學研究表明 ,古代人類對軀體喪失生機後能否重生,是要經過一定的儀式來確認的 。長沙馬王堆漢墓T字形帛畫作爲招魂幡就具有這樣的功用。生者拿着招魂的引幡攀上房頂,進行一系列活動後再把幡蓋在死者身上,過數天後未復醒方可認爲魂不回來 ,正式宣佈死亡 。死者雖不能重生 ,但靈魂不滅的觀念在人們頭腦里根深蒂固 ,認爲靈魂有時會回來探親或居住,禍害或保佑生者 。西漢時期的《天曆包元太平經》記載:“葬者 ,本先人之丘居處也 ,名爲初置根種 。宅,地也 ,魂神復當得還養其子孫 ,善地則魂神還養也 ,惡地則鬼神還爲害也。”(9)因而,爲死者造墓並構建一個美麗而完整的世界顯得異常必要和重要,不僅僅是逢年過節的祭祀的需要,更爲一種長久的祈願、禱告和庇佑,所以纔會在畫像墓室裏刻滿伏羲女媧交尾圖、龍鳳交頸圖和男女接吻、祕戲圖,以及雙龍穿璧和十字穿環等生殖崇拜圖像。188体育磚石墓葬的起源由此亦可管窺一斑。

                                                                           

                                                                          四、昇仙信仰是多重需要的選擇交織


                                                                            渴盼昇仙是多元信仰混融的衍生形態  。渴盼昇仙是產生比較晚近的事象 ,是靈魂不滅、生命不朽和祈求長生多元心理混合交織置換變異的結果,包括靈魂昇仙和軀體昇仙等內容。最突出的是 ,道教提倡的羽化昇仙,修煉道行達到境界後身體上手臂長出羽毛,體重愈來愈輕漸漸飛昇脫塵而入仙界。自然 ,靈魂隨身體也一同昇仙 。此類圖式以羽人、飛廉等有翼形象爲多 ,188体育磚石上比比皆是 。
                                                                            隨着人類進入階級社會進一步發展 ,昇仙思想逐步被人爲宗教所利用。佛教宣揚通過修行積德等途徑來換取轉入善道或脫離六道輪迴而成佛;道教倡導養生煉性修道等方式達到長生不死以至入聖成仙,只是兩者有所不同,一般說來 ,前者偏重靈魂不滅,後者強調軀體重要。佛教因系外來宗教 ,兩漢時期在中土尚未勃興,所以在188体育磚石內容上的表現不及道教顯著。漢代道教恰巧處於中國自生宗教從原始巫信形態向高級嚴密階段騰越的時期。作爲高級宗教的道教由於多神化傾向,利用民間宗教和大衆心理 ,如把西王母從蓬髮戴勝、豹尾善嘯的怪異西方部落神形象改造成高貴雍容美麗的女仙領袖 ,還配了對偶神東王公,以及藉助黃帝騎龍昇仙、孔子見老子、老子向西出關、仙人六博和修煉等神話、仙話和傳說添枝加葉地大造聲勢,和漢代喪葬觀念迅速緊密地扭結在一起,對漢代畫像磚墓室、畫像石墓室的影響巨大。
                                                                            安徽蕭縣聖村出土的《仙人引鳳、樓閣殿宇圖》整個圖案爲半圓形(10)  ,周圍繞以衆多小三角代表樹葉,寓意長青永生 ;下部爲有頂房屋,屋內有端坐者旁有侍者,門外立有擁彗者  ,指陽世 ;房頂上部有一巨大鳳鳥頭朝左,一羽人面向巨鳳且把手伸向鳳首,指仙界。既有對樹木長存的原始信仰 ,也有羽人等仙道形象 ,整個畫面呈半圓形更是蓋天說和天圓地方等民間信仰和實踐經驗的體現 ,顯然是多元信仰的混融構型。


                                                                           

                                                                          五、昇仙信仰對188体育墓主和親眷的意義


                                                                            畫像石和畫像磚上諸多昇仙圖無不寓意着天地人“三才”系統的完整有序、互通互用,靈芝、仙草等祥瑞圖案共同提示着在此大系統裏萬物是完美合諧吉祥世界 ,給人予以華夏古典生態觀念的深刻啓示、殊勝的古典美學智慧 。
                                                                            歿後世界的設想和墓葬制度的出現是人類對自身生存狀態的反向自我確認。著名人類學者張光直就夏商周時期墓葬制度說:“三代貴族都以土葬爲主要埋葬方式,屍體的放置以養身直肢爲常,墓坑都是長方形或方形豎穴墓,都有棺槨。這種共同的埋葬方式表現共同的宗教信仰 ,尤其是對死後世界的信仰 。三代都有骨卜 ,表現藉占卜溝通生死的習慣。”(11)188体育磚石墓明顯地繼承了三代墓葬的禮儀象徵的主導思想 ,把溝通生死的工具由骨卜置換成了刻繪有各種象徵溝通生死的祥禽吉獸仙物瑞氣畫像磚石。墓葬世界是漢代先民關於死後世界幻想圖示的物質支撐點和文化縮影,祈禱的是一種生者與死者、死者與鬼神兩界、宇宙萬物陰陽之間天人合一的大道合諧。死亡本身對生者而言是肅穆默然的 ,然而對死者來說又是安詳靜謐的 ,對生者死者俱講 ,更是生者隆昌繁盛、死者夙願以償以及兩者平安而和諧相處的禱祝:“誰沉冥到/那無邊的深/又將熱愛着/這生動的‘生’(德國詩人侯林德語)。”(12)188体育墓葬世界蘊涵着沉重的死亡祭奠和偉大的重生預示,呈現出一派靜穆風格,既是死的歸宿 ,恰恰又是生的起點。
                                                                            文化人類學家馬林諾夫斯基說:“死亡是通於另一世界的大門 ,這不只是字面的意義 。” (13)“人類不能不在死底蔭影之下去生活,凡與生活很親而且圓滿享受生活的人 ,更不能不怕生活底盡頭 。於是同死打了照面的人,乃設法去尋求生命底期許,死與永生,那就是不死的欲求 ,像現在一樣,永遠都是人類預言底最動聽聞的題目。”(14)由此可見 ,“死”至少和“生”同等重要 ,因爲生不過百歲,而死後葬進磚石墓室,從而進入天上、地下、仙界或人間以及人神鬼魅共存世界,卻是天長地久的亙古事情。因此  ,墓室在有漢兩代被稱爲“千萬歲室”(15)  。因爲“漢代的人就是生活在一種神聖化的宇宙之中”(16) ,“給世界一個基本的結構 ,並在生活的實踐中再造一個類似的結構 ,把它作爲安身立命的根本” (17) 。188体育作爲我國封建社會第一個發展高峯時期的盛行的藝術樣式,其一代之學之價值非常豐厚(18) ,不可輕視小覷。塊塊磚石,皆涵生機;幅幅畫像,無非祈願;個個形象,盡是求吉。我們通過對畫像磚、畫像石的昇仙問題的探討 ,不難看出生者隆昌繁盛、死者夙願以償以及兩者平安而和諧相處始終是一個關乎民族的文化心理、精神結構和時代風尚的很有價值的命題。


                                                                           
                                                                          註釋:


                                                                          (1)朱存明.188体育的象徵世界[M].北京:人民文學出版社 ,2005.1頁.
                                                                          (2)熊紀濤.狂歡的沉重壓抑與沉重壓抑的狂歡——188体育藝術中生命狂歡化追求主題的根源和表現[J].美與時代(下半月·188体育版) ,2007,(3).52—54頁.
                                                                          (3)許地山.道教史[M].上海:上海古籍出版社 ,1999.4頁.
                                                                          (4)葉舒憲 ,蕭兵等.山海經的文化尋蹤——“想象地理學”與東西文化碰觸(上冊)[M].武漢:湖北人民出版社  ,2004.601頁.
                                                                          (5)高有鵬.插圖本中國民間文學史[M].開封:河南大學出版社,2000.220頁.
                                                                          (6)(7)(8)烏丙安.神祕的薩滿世界——中國原始文化根基[M].上海:三聯書店上海分店 ,1989.56頁、60頁、64頁.
                                                                          (9)王明.太平經合校[M].北京:中華書局,1980.182頁.
                                                                          (10)王小鳳.聖村188体育石略述[J].中原文物,2004 ,(5).73頁.
                                                                          (11)黃雅峯.南陽188体育磚石的視覺造型[M].鄭州:河南美術出版社  ,1994.57頁.
                                                                          (12)張光直.考古學專題六講[M].北京:文物出版社,1986.132頁;張光直.中國青銅時代[M].北京:三聯書店 ,1999.65頁.
                                                                          (13)(14)馬林諾夫斯基.巫術 188体育 宗教與神話[M].李安宅 ,譯.北京:中國民間文藝出版社 ,1986.29頁、29—30頁.
                                                                          (15)陝西省博物館,陝西省文管會.米脂東188体育石墓發掘簡報[J].文物,1972 ,(3).16頁.
                                                                          (16)(17)朱存明.188体育所表現的傳統審美觀念的現代意義[M].美與時代(下半月·188体育版),2005 ,(1).16頁.
                                                                          (18)熊紀濤.關於構建漢畫學的思考[J].中國漢畫通訊 ,2007,(1).76—78頁.