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                          188体育魚拉車圖象徵意義闡釋
                          發佈時間: 2010-01-06

                           

                          188体育魚拉車圖象徵意義闡釋
                          李姍姍
                          [摘 要]188体育藝術作爲具有代表性的漢代藝術品,其圖像豐富奇特 。本文對魚拉車圖式進行了系統的研究,總結了目前我國所發現漢畫中魚拉車圖像的基本情況 ,對所掌握的20餘幅魚拉車的圖像,進行概括性分析。從圖像學的角度,探尋魚拉車在圖像配置上的規律,在更深一層的圖像志基礎上  ,指向魚拉車圖像的內在關聯 ,破譯象徵內涵 ,探討出圖像的符號性對該圖像的象徵意義,即,通天、祝願昇仙、穿越生死 。從中闡釋出其所象徵的漢代先民的“魚”觀和在隱藏於背後的人生理想。
                          [關鍵詞]漢畫 ;魚拉車;象徵 ;圖像學
                          The Interpretation about the Symbolic Meaning of Fish-cart of the Stone Sculpture of Han Dynasty
                          Li Shanshan
                          Academy of Fine Arts
                          Xuzhou Normal University
                          Abstract : As a representative of Dynasty art,art of stone sculpture of Han dynasty has the image-rich and peculiar characteristics.This dissertation focuses on a systematic study of Fish-cart,which sums up the current general situation of fish-cart images in our country,and gives the analysis of more than 20 pieces of fish-cart images which be colleced. To explore the configuration rule fish-cart in the images from the perspective of iconology. In the deeper layer of the image based on, this dissertation points out the internal relations of fish-cart, interprets its symbolic meanings—-people’s wish to lead to Heaven ,to be immortal, to be rebirth. Therefore, it explains the Han Dynasty ancestors’ view of the fish and the life dream hiddened in the ideas.
                          Keys:stone sculpture of Han Dynasty;fish-cart; Symbol; Iconology
                           
                          188体育亦稱“漢畫” ,包括188体育石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾、銅鏡紋飾等圖像資料,188体育內容豐富 ,風格多樣,分佈區域廣泛。因爲年代久遠 ,帛畫、漆畫等一些材質易腐的畫種,保存下來的很少,而畫像石、畫像磚則流傳下來 。188体育藝術作爲漢文化起源之初的生動圖像 ,是建立在自然之道上的知識體系,是人文創造的另一世界 ,“通過人的直覺、符號、意識和無意識達成一種隱喻的象徵表現,構成了中國文化的根基與審美的根基”[1],通過對其中一個圖像的詳細考察分析 ,將對揭示漢民族的傳統文化思想和探究民族前意識裏的原始思維有着深刻意義  。
                          一、188体育魚拉車圖概況簡析
                          188体育藝術是我國藝術史上不朽的瑰寶,近年來,對漢畫的研究也不僅僅侷限在圖像內容、製作手法等層面,而逐漸開始從圖像志向圖像學闡釋的研究 。漢畫中有許多人物出行圖 ,多數是人物乘馬車 ,也有牛車、羊車,更有虎車、龍車、鳥車等珍禽異獸。而魚拉車是一種較特殊的圖像 ,其基本形式是固定的 ,一般是數只魚拉車,車上乘坐人物的圖式 ,但其中也有各自不同的表達內容。
                          首先 ,看下目前所發表的188体育資料中魚拉車圖像的概況。筆者收集到有關魚拉車的圖像20餘幅 ,其中 ,除畫像石外、還有銅鏡和壁畫,未必涵蓋所有,但可代表其基本情況。根據信立祥按照分佈的密集程度劃分的原出土地[2],在山東全境、蘇北、皖北最多 ,以南陽中心的區域,和陝北晉西地區有次之 。在四川、雲南以及洛陽爲中心的區域 ,魚拉車圖像未有見 。數量反應現實,魚拉車圖主要集中在當時富庶的蘇魯地區和南陽地區。在公元前206到220年的西漢就已經出現 ,最早的有紀年的魚拉車圖像是山東孝堂山石祠東壁畫像  ,約在公元76-88年的東漢章帝時期 。而山西離石馬茂莊三號墓前室東壁橫額畫像  ,爲公元147-189年東漢晚期的188体育。此外,在從以上內容,我們可以發現  ,魚拉車圖像雖然數量上不多  ,但它卻使用於西漢到東漢的整個漢王朝時期的墓葬祠堂中 ,前後延續了400多年之久。可以說,188体育藝術產生之初 ,就已經有魚拉車的圖像模式在先民思維中孕育了 。
                          華夏族和魚的關係 ,從很早就奠定了淵源 ,西安半坡的彩陶魚紋,被一些學者認爲是紋面的習俗 ,是民族在早起發展階段存在的。人類早期之所以沿河而居  ,很大的原因在於河流中有魚類這一維持生存的食物 。
                          漢畫中已有的魚拉車圖像  ,圖像內容奇特,基本圖式爲二魚、三魚或四魚拉車 ,車上乘坐人物,人物馭車或是魚駕馭魚車。在當下人們的思維裏,牛馬可以馭車 ,是人類馴服的結果  。然而 ,魚能駕馭車輛 ,是漢代人賦予了魚同自己一樣,甚至更高級的智慧。在魚車周圍有魚護衛或引導,部分圖像上還刻有人騎魚的畫面和魚車同行 ,如山西離石馬茂莊三號墓前室東壁橫額畫像以及南陽臥龍區王莊墓墓室蓋頂石,但是,圖像都以魚拉車爲中心製作的 ,魚護車和人騎魚是魚車的附屬畫面 。整個圖像,表達的是人物出行的場景 。在李陳廣《南陽188体育河伯圖試析》中提到一面銅鏡 ,上面的魚拉車圖有銘文“何伯”  ,銅鏡(圖1)  。關於河伯 ,原名馮夷 ,修煉得道而成爲水神河伯  ,《淮南子·齊俗訓》載:“馮夷得道,以潛大川,即河伯也 。”《楚辭·九歌》注引《抱朴子·釋鬼篇》:“馮夷以八月上庚渡河溺死 ,天帝署爲河伯 。”這兩種說法告訴我們,河伯原名馮夷,修煉得道成仙,或者溺水而死成仙。188体育中魚拉車上人物究竟全部都是河伯 ,還是部分圖像是河伯,筆者認爲尚有待研究考證 ,無題榜的188体育不能一概而論的認爲就是河伯 。這裏,僅從圖像內容及在整體中所在位置來論證其背後的象徵意義。值得注意的是,魚拉車圖不同於其它車輛出行圖,主要有兩點,一是魚拉車的引導動物是魚 ,是在形態上相對馬、牛、龍、鳳、異獸等較爲纖小的水族動物;其二在於魚車的配置設計上 ,魚拉車所在位置集中在墓頂蓋、墓室祠堂的後壁等,相對統一和重要的位置上。
                          魚同炎黃子孫的淵源十分深刻,古人沿河而居,依靠漁獵爲生 ,在遠古時期魚是人類除谷稻等主食外的重要副食 。許多新、舊石器遺址中出土了大量的魚骨和漁具,由此可知,在舊石器時期人類已開始捕魚活動 ,西安半坡出土彩陶盆上的人面魚紋已經被很多學者認可爲祖先神同時也是魚神的化身。可見 ,魚被視作神聖之物 ,在墓室祠堂的設計和建造中自然會表現出人們對它的敬仰和重視 ,具有深刻的象徵意義 。
                          二、從魚拉車圖像的配置規律看象徵意義
                          188体育是神祕且不統一的藝術,稱其“神祕”是因爲這些距今兩千多年曆史的石刻圖像 ,爲我們生動展示漢代歷史生活的同時 ,又有很多爲我們費解的內容需要去思考和研究 。這裏的“不統一”則是從雕刻技法和設計配置上而言,正如德國哲學家萊布尼茨所言:“世界上沒有兩片完全不同的葉子 ,但世界上也沒有兩片完全相同的葉子。”188体育石是石匠手工雕刻的傑作,所以即使內容相同 ,圖像風格和雕刻技法也不會完全相同 ,但是,“所有的宗教性藝術和祭祀性藝術在內容和表現形式上都有極強的穩定性和繼承性”[2],筆者分析了所掌握的魚拉車圖像,從配置規律的角度來考證魚拉車圖像的穩定性和繼承性  ,以求證其象徵意義 。當然,並非其它位置上就沒有刻畫魚拉車圖像,而分類方法也不是固定不變的 ,這裏只是借用從配置位置相對集中的角度做簡單分類,來選取代表性的魚拉車圖像探索其象徵意義 ,更便於我們分析和理解圖像。
                          魚拉車圖像在墓室、祠堂所配置的位置 ,是漢代造墓的設計者精心選擇的結果 。筆者認爲,每一個圖像的配置位置都不是偶然的 ,而可能涉及到人類學家斯賓塞所說的“神場”的問題  。在澳大利亞“土著居民大批聚集在一起時 ,每個部落以及每個部落內部的圖騰集團,都佔着自己固定的位置 ,這位置是根據他們與空間的這個或那個部分的神祕的血緣來劃定的……”[3]恰如在漢墓的墓門上刻門吏、鋪首等以求辟邪 ,在墓頂刻柿蒂圖紋寓意天圓地方等。魚拉車圖在墓室祠堂的配置位置有證可尋的 ,大體可以分爲以下三類:
                          第一類 ,蓋頂石、天井石——通天 。
                          河南省南陽臥龍區王莊墓的蓋頂石上刻畫了魚拉車圖像。這座墓葬有5幅蓋頂石圖像 ,另四幅分別爲“常羲捧月圖”、“五鴰圖”、“風雨圖”和“青龍圖”。魚拉車圖中 ,刻繪四條大魚拉引一車 ,車上高樹華蓋 ,馭者雙手挽繮繩,後有一人端坐,在魚車周邊,還有游魚 ,神怪,人騎魚等。而在徐州188体育石館藏的一塊祠堂蓋頂石 ,上面也刻畫了魚拉車圖像,圖式左右均爲柿蒂紋和魚 ,中間爲魚車圖 ,魚車上有虹型龍穿過 。此外,在江蘇徐州銅山縣洪樓村出土的東漢祠堂的兩塊天井石(殘石)之一(圖2),是屬天上之象 ,所以我們可以劃歸到同一類來討論 。這是反映仙界的場景 ,畫像上有三條神魚拉的雲車左行,在其下方還有數顆星星點綴 ,說明了此是發生在仙界(也是天界)的現象。仰望天際 ,所看到天上之象 。
                          漢代人的天地觀念主張“天圓地方” ,《晉書·天文志》的基本觀點是:“天圓如張蓋,地方如棋局”。擡頭仰望天,給人的感覺是四周下垂 ,俯身看地  ,則是四方無邊 ,像碩大的棋盤。《文子·下德》載:“天圓而無端 ,故不得觀其形 ;地方而無涯,故莫能窺其門  。”又《淮南子·兵略訓》載:“夫圓者天也,方者地也。天圓而無端 ,故不可得其觀;地方而無垠 ,故莫能窺其門。”漢代人認爲,天圓地方導致了凡人不能上天入地知天上和地下之事,即不能“窺其門” 。
                          墓葬設計者將“天圓地方”的觀念應用到墓葬祠堂中 ,天即是人頭上的還有日月星辰、風雷雨電的廣闊空間,墓室就成了一個具有象徵意義的微觀宇宙天地,墓頂象徵天空或仙界 ,魚拉之車,則表示仙界與人間的牛馬拉的車有區別 ,所以頂部出現的魚車成爲仙界的標誌。仰看墓室的蓋頂石 ,所見到的自然是天上景觀 ,神獸遨遊,仙人往來 。然而說到魚拉車而行,不懂或者沒有看過圖像的人 ,是難以想象小小的魚何以引導拉着車輛前行的 ,只有兒童的天真想象力才能夠想到。的確,魚拉車圖像,是在人類社會懵懂的兒童時期人類對死後世界的想象 。再現人們想象中的天上世界,產生交感,即弗雷澤提出地“順勢巫術”中“相似和接觸的規律不侷限於人類的活動 ,而是可以普遍應用的。”[4]漢代人認爲,將墓室建造成與天地相同的形狀模式 ,觀看到天象 ,可以產生交感 ,促使亡靈成仙昇天。而魚拉車圖刻畫在墓頂蓋上 ,則表明了魚拉車是漢代人思維中的天界事物 ,寄予了生者對墓主死後 ,與天地產生交感 ,成仙飛昇的祝福和期待。
                          把魚拉車圖配置在頂蓋或者天井上,除了有把宇宙天地縮小在墓室中,頂蓋象徵天空,魚拉車是天上之象 ,還有希望墓主靈魂,有魚車迎接引導登入仙界的意義。連接天地的事物,必然能通徹天地 ,在先民眼中 ,河流的盡頭是海  ,海的盡頭便銜接着天 ,因而,河流具有通天的本領 ,成書於16世紀的《西遊記》中還有“通天河”的章回 。水連接天地 ,便同雨一樣 ,是天地交感的結果 。而引領靈魂去另一空間的使者  ,一定具有不平凡本領的通天之物 。河流中的魚類就擔負起這個使命 ,魚是水或河流的示意。魚離開水會死去 ,所以有魚的地方 ,必然有河流,而河流能連接天地 ,是通天的路途,魚便成了自由往來天地間的生靈,被人賦予神聖的使命——引導靈魂昇仙 。中國自古就有鯉魚越龍門化爲龍的傳說 ,認爲龍和魚,是屬於一類的 ,它們都有鱗甲  ,都屬於水系,《論衡·龍虛篇》載:“龍,魚類也” ,“龍少魚衆,少者爲神。”足見 ,魚龍是同類,龍是魚的高級化身,魚成神便是龍 。昇仙必須要有魚來引導 ,《山海經·海外西經》雲:“龍魚陵居在其北,狀如狸  ,即有神聖乘此以行九野 。”郝爵行注:“狸當爲鯉 ,字之訛 。” 魚能通過連接天地的水道 ,自由往來天地間“行九野”,傳達天上之神對平凡人間的囑告,引領地上亡者的靈魂昇仙 ,魚是通天的使者。
                          第二類,墓室祠堂後壁——祝願昇仙 。
                          在這一位置上的魚拉車圖 ,筆者以山東嘉祥武氏祠後室的畫像(圖3)和安徽宿縣東漢喜平三年畫像石(圖4)爲代表進行分析 。之所以將他們歸入一類,除了位置上有同一性外 ,在圖像佈局上也不單是魚拉車,而配有其他的附屬圖像。
                          武氏祠的魚拉車圖位於三層畫面的第一層 ,車隊從左向右行進 ,三條魚拉車 ,車上做一人,頭戴高冠,車尾下方有數條魚隨行  ,上方有仙人飛翔  ,龍,人騎魚等。朱錫祿在《武氏祠188体育石》中認爲有可能是“海神出戰圖”[5],筆者以爲不十分的確切 ,從圖像上可以清晰的看到魚車前後均有人物持笏相迎和恭送,恭送出戰可以理解 ,相迎則不合邏輯,爲仙人巡天或仙人出遊則更爲確切 ,周圍的執器騎魚相隨者 ,則是儀仗 。
                          關於人騎魚的圖像 ,中國自古就有相關的傳說  ,宋代梅堯臣有詩《琴高魚和公儀》:“大魚人騎上天去,留得小鱗來按觴 。”《列仙傳》載,琴高“果乘赤鯉來坐祠中……一月復入水中。”子英“善入水捕魚  ,得赤鯉,愛其色好持歸 。著入池中 ,數以米穀食之 ,一年長丈餘 ,遂生角有翅翼 ,子英怪異,拜謝之。魚言:‘我來迎汝 ,汝上背與汝俱昇天。’即大雨 ,子英上其魚背 ,騰昇而去,來歸故舍食飲,見其妻 ,魚復來迎之。”琴高、子英等都是乘坐魚背,騰昇成仙。畫像石藝術風靡的漢代,儒道成爲中國的主導精神  ,而道學的精神內核是以追求長生不死 ,羽化昇仙爲原則,崇尚五穀不食,無憂慮,張揚自由個性 ,夢想死後成仙 ,擺脫世間束縛。對昇仙方式的探求 ,自然也來源於民間智慧的特殊民俗味兒 。人騎魚圖像 ,表達的是先民對琴高、子英騎魚昇仙的羨慕 ,希望逝者的靈魂也能同他們一樣。昇仙是漢代人追求的質樸的生存狀態,具有濃厚的民間文化色彩 ,閃爍出古代生命哲學的光芒  。
                          在徐州188体育石館的館藏石中,有兩塊畫像石的畫面內容(圖5)與安徽宿縣所出土相類似 ,均爲三層分割。結合三塊內容相似的畫像石進行分析,我們從中能理解魚拉車圖在圖像配置中的意義。三塊畫像石的共同點有很多,雖安徽宿縣出土石右上部分殘缺,也能清楚的辨別出自上至下的相同點,上層是魚拉車 ,仙人騎鹿等仙界情景;中層是高樓亭闕 ,賓客盈室 ,鳳鳥銜星等  ;下層中間是墓碑,上或有銘文,右側是樂舞百戲,左爲衆人叩拜一人  。由下而上看這幅的畫像,我們可以讀到的一幅連環畫式的場景和配置的思維 ,其內容上是層層遞進的關係  ,講述了人在肉體死亡之後 ,靈魂成仙的過程 。卡西爾在《人論》中提到:“人的生命在空間和時間中根本沒有確定的界限 ,它擴展於自然的全部領域和人的全部歷史。”[6]漢代人對於死亡 ,沒有過多的悲傷和恐懼 ,他們相信在另一個空間和時間裏 ,死去的人能更好的生活 ,所以他們要爲之建造墓室祠堂,以便死去的先人能魂有所歸 。畫面的下層,墓碑左側被叩拜的男子是墓主,後人叩拜去世的親人,《說文》在解釋“巫”的時候是:“巫 ,祝也,女能事無形以舞降神者也 。”右側刻畫建鼓、樂舞百戲等,是以蘊含“巫”意味的樂舞儀式來乞求墓主昇天成神仙  。中層  ,是人物相會於樓閣 ,屋頂上方的鳳鳥銜星足以證明這一層已經不是和下層相同的現實世界,而極有可能是墓主靈魂等待昇仙或與仙人會合的圖像 。上層  ,魚拉車圖像和人騎鹿則完全脫離了現實世界 ,是天上世界的生活,墓主昇仙 。
                          安徽宿縣出土的畫像石是配置後壁的 ,依據內容的高度相似和尺度的類似,可以推斷,徐州188体育石館館藏的兩塊原石 ,也及有可能配置在墓室祠堂的後壁 。這樣有象徵意義的畫像,配置在後室 ,而有別於其他部位 ,祠堂的後壁是通向祠堂後面墓室的門戶 ,較之其他位置 ,更顯得神聖和神祕 。對於現實世界的生者而言,墓室祠堂的後壁,是通向“另一世界”的門戶,生者是看不見的 ,“看得見的世界和看不見得世界是統一的,在任何時刻裏 ,看得見世界的事件都取決於看不見的力量 。”[4]所以,我們所能看見的這幅畫像石的內容取決於生者思維中那些“看不見的世界” ,取決於人類在童年時期思維中“看不見的力量”——渴望死後成仙 。而設計在墓室祠堂後壁上的畫像,則更多表達了飛昇成仙的情景和過程 。魚拉車周遊天界,生者本看不到的場景卻被刻畫在墓室祠堂的後壁上,以表示生者能看到和瞭解到隱藏在石壁之後、墓主肉體死亡之後 ,靈魂進入仙界的過程。
                          第三類,墓室祠堂的其他位置——穿越生死 。
                          這類圖像在內容構圖上較爲簡單 ,沒有過多的附屬圖像,只是在墓室的橫額、門側、棺槨等位置刻畫魚拉車圖。
                          已經知道位於墓室祠堂東側的魚拉車圖像主要有山西離石馬茂莊三號墓和陝西綏德延家岔墓 ,並且,這兩幅圖像都配置在墓室的前室東壁橫額上,圖像內容相對簡單 。山西離石馬茂莊三號墓和陝西綏德延家岔墓的魚拉車圖像 ,在製作風格和雕刻技法上相對統一 ,都具有飄逸古樸的自然之風 。在內容上 ,不同於山東和安徽的魚拉車圖所在的畫面 ,而是具有完全的仙界風格 ,祥雲繚繞,仙氣漫步,沒有現實世界的亭臺樓閣等場景。作爲藝術創作,要取得鮮明強烈的效果往往要化繁爲簡,選取具有典型意義或代表性的形象來表現 ,這兩幅188体育 ,便選取了主要圖像,運用雲氣、星辰等表現天象。“東”對於華夏族  ,自古就有不同於一般方向的意義,“沃爾夫岡.鮑爾(Wolfgang Bauer)指出,在漢代人的思想中仙境經常與東方和西方的概念聯在一起”[7],先民在很早前就認識到太陽出於東方 ,我國轄域內的海有東海,中國古代有很多關於東方的神話故事,至今我們還自稱是東方巨龍。漢元光二年(公元133年),“漢武帝於此(今蓬萊)望海中蓬萊山 ,因築城以爲名”,東方的蓬萊仙境也成了人們嚮往的成仙場所 ,與西王母所居住的崑崙成了脫離肉體的靈魂求得不死的高尚神場。將魚拉車圖配置的墓室的東壁橫樑上,在方位上,更接近於東方的蓬萊,蓬萊在海中,江河湖泊彙集入海,而海的盡頭便是天。肉體的死亡不可悲,如果把死亡看做是到達充滿希望的另一世界的開端 ,能升入仙界 ,長生不老,則更值得“慶賀”。先民們渴望 ,墓主的靈魂能有從東方而來的仙人接待,升入“另一世界”的仙界,而駕魚車則是必不可少的條件之一,魚能自由在水中遨遊,能穿越江海,到達蓬萊仙境 ,抵達海天相接的地方  ,便能引導人上天成仙 。
                          在山東臨沂出土的西漢哀帝至平帝時期的畫像石(圖6) ,與徐州188体育石館館藏的畫像石(圖7)內容和形制上皆有相似,作爲棺槨擋板,其上的魚拉車圖 ,都用龍作爲車身 ,龍口托起駕車人而行 。龍,魚也 ,鯉魚躍龍門的故事自古流傳,而提到魚 ,便能想到魚水之情,魚離不開水。魚的出現,是河流和水的示意物 ,使人聯想起眼前就有清澈的河水盪漾 ,魚是仙界世界的象徵 。漢代人認爲 ,魚拉車能引領人走向天上世界 ,魚是通天的使者  ,將其刻畫在墓室的東壁上 ,不僅有穿越一般意義上的生與死,更是希望靈魂能擺脫世俗肉體 ,而把死當做是生的延續 ,在他們的個人情感和社會充滿了奉死如生的信念 ,對水所連接的另一端的天,敬畏和崇拜成了昇仙理想的思想基石 。只有仙人才能永久享受上天入地,來往自由的待遇。此外 ,徐州188体育石館館藏石也有大小、圖像符合橫額的原石 ,皆是天上之象,不一一贅述 。
                          食與性的動物本能,讓漢代人更加崇拜作爲食物的魚和多子的魚,司馬遷《史記·五帝本紀》說:“其民析,鳥獸字微 。”中國人從上古起以魚象徵女性 ,象徵配偶或情侶 。魚多卵子 ,有着旺盛的繁殖力 ,漢代人同樣期待像魚一樣多子多孫 ,人丁興旺,並視爲他們的理想 。在先人的墓室祠堂中刻繪出魚拉車的圖像,上面的魚,同祭臺上刻畫的魚一樣,具有後人希望去世的先人能在魚車的引導下 ,保佑家族子孫興旺的意義 。漢代人不僅崇拜魚 ,也崇拜和魚有關的異型物 ,比如在山西、陝西和山東地區的魚拉車畫像石都有出現的人騎魚、人首魚身的附屬圖像。不僅在魚拉車圖像周圍有人首魚身形象出現 ,在山東濟寧出土的188体育石上 ,還專門刻有人首魚身的形象 。這一形象是中國古代最著名的是稱爲“氐人” ,《山海經·海內西經》記載:“氐人國在建木西 ,其爲人人面而魚身,無足 。”“氐人”的形象,在現實中當然是不存在的 ,這是漢代人對魚崇拜的表現,魚在這裏就不單是自然動物魚類,也是神的象徵 ,先民完成了魚的神格化,同時意味着人格化的完成 。“氐人”的人首魚身形象,就是魚人格化的產物 。魚的人格化 ,讓漢代先民認爲這種不同尋常的“異類”能穿越生死 ,同魚車一起,佑護靈魂成仙 。
                           
                          三、圖像作爲符號的象徵意義
                          188体育藝術的符號性,其作用的暗示性超越了其本身的意義 。就魚拉車圖像來說,首先  ,其中蘊含了漢代先民對天地的崇拜和天圓地方觀的信仰,在魚拉車圖上 ,就轉變成一種人文意義的象徵表現,魚拉車就是天的象徵 ,天的形狀不容易表現,只好用圖像符號來展現。其次 ,在魚拉車圖中蘊含了漢代人對死後成仙的嚮往,他們深信,脫離肉體的靈魂具有活人一樣的意識 ,並且這個觀點早已出現在商周時期的祭祀中,而魚能自由來往於天地之間,到達東方蓬萊仙境,以致到達水天相接之處,登上天界 ,魚引導車輛,是最好的選擇,能使得脫離了肉體的靈魂能登天昇仙 。第三,穿越生死,動物的本能,不外乎“食”“性”兩類 ,“食”是個體生命的存在,“性”則關乎種族力量的延續 。這都寄予了古人希望延續生命,不死的情節。到了漢代,在先人的墓室祠堂中刻繪出魚拉車的圖像 ,上面的魚,也一樣具有希望祖先保佑家族子孫興旺的意義  ,從而完成延續和不死的使命 ,穿越生死,達到永恆。
                          圖像作爲一種符號,其所具有的象徵意義 ,獨特而神祕,它濃縮了社會史或文化史的許多重要環節 ,在過去那段我們不曾目睹的歷史中 ,從圖像符號裏我們能讀出其中象徵和隱喻的世界 。
                          1(南陽出土 銅鏡)
                          2(江蘇徐州銅山縣洪樓村出土的東漢祠堂)
                          3(山東嘉祥武氏祠後室的畫像)
                          4(安徽宿縣東漢喜平三年畫像石)
                           
                          5(徐州188体育石館的館藏石 ,殘石,李姍姍 攝)
                          6(山東臨沂 西漢哀帝至平帝時期的畫像石)
                          7(徐州188体育石館館藏石 李姍姍 攝)
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