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                                                                  188体育比分直播

                                                                  188体育紡織圖的圖像意義闡釋
                                                                  發佈時間: 2010-01-06

                                                                  188体育紡織圖的圖像意義闡釋

                                                                  趙   
                                                                   
                                                                  內容摘要:                        
                                                                  本文通過研究188体育中的紡織圖 ,試圖研究漢代紡織業的生產狀況,並結合出土的漢代紡織品,來探索漢代人的風俗習慣,神仙信仰 ,思想觀念。
                                                                  關鍵詞: 紡織圖 生產生活 神仙信仰
                                                                   
                                                                   
                                                                  漢代是中國民族文化初步形成的時代 ,它上承先秦神話的原始思維,下啓新時代的人文精神,充滿極強的文化生命力 。188体育就是通過其隱喻的象徵圖像與符號,形象地傳達了這種充滿神祕色彩的、蓬勃向上的時代精神﹝1﹞ 。著名歷史學家翦伯贊在《秦漢史》中說“在中國歷史上,再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當時現實生活的形式和流行故事來,這些石刻畫像假如把它們有系統的搜輯起來,幾乎可以成爲一部繡像的漢代史﹝2﹞。”
                                                                  188体育的題材多樣 ,內容豐富,幾乎涉及到當時社會生活的各個領域,本文主要就188体育石上的《紡織圖》去研究漢代紡織業的生產狀況 ,並就此揭示漢代人的風俗習慣和思想觀念等 。
                                                                   
                                                                             紡織圖所體現的漢代紡織生產情況
                                                                   
                                                                   據《中國畫像石全集》統計 ,以及一些資料記載 ,目前有關紡織的畫像石全國已出土十餘塊 ,其中山東境內的有滕縣(州)宏道院  ,黃家嶺,後臺,西戶口各一塊 ,龍陽店兩塊 ,嘉祥武樑祠,長清孝堂山郭巨祠,濟寧晉陽山慈雲寺各一塊,共九塊 ;江蘇境內有銅山洪樓和青山泉兩塊,沛縣留城,邳縣白山故子1號墓 ,泗洪曹莊,新沂各一塊,共六塊;安徽宿縣褚蘭東漢墓一塊 ;四川成都曾家包東漢墓各一塊。這些圖像反映了漢代紡織業的生產情況 ,是我們研究我國紡織業歷史的寶貴資料 。
                                                                  文獻中對漢代的紡織業也多有記載 。西漢時期 ,政府有專門的紡織機構 ,名爲“東西織室” 。《漢書•貢禹傳》雲:“三工官,費五千萬,東西織室亦然。”又《惠帝紀》織室注:“(織室)主織作繒帛之處”。《三輔黃圖》雲:“織室在未央宮,又有東西織室,織作文繡郊廟之服 。有令史蜀少府。”《鹽鐵論•本議篇》雲:“非獨齊阿之縑 ,蜀漢之布也 。”所謂“一女不織,或受之寒”表明了當時的婦女都會紡織。又《漢書•食貨志》記西漢時一般暴富的商人是“男不耕耘 ,女不蠶織” ,這是漢代一般婦女平時從事紡織的見證。
                                                                  徐州畫像石中最珍貴的部分就是反映了漢代的生產生活情況。徐州賈汪區青山泉出土的紡織畫像石,畫面描寫一紡織場面。左方刻一織機,一人坐機前 ,回身從另一人手中接抱一嬰兒 。右方刻一紡車和一紡者 ,旁有一人躬身而立,正爲紡者遞傳物件 。右上方懸五個“籰”。我國古代一般紡織的程序爲一調絲,一紡,一織  。而青山泉紡織圖中沒有反應調絲的場面,這幅畫像顯示了東漢時期家庭紡織的真實情景和紡織工具的具體形制﹝3﹞ 。
                                                                  徐州銅山洪樓的紡織圖則比較全面的反映了我國古代紡織的三道程序:一紡,一織  ,一調絲 。畫像中的織女之後,爲一架紡車 ,和留城畫像中的紡車相似 ,與後世的紡車形制也略近 。關於紡車的文獻記載最早見於西漢揚雄的《方言》,記有“繀車”和“道軌” 。漢代紡車 ,根據畫像石上所畫的形狀看 ,和明代《天工開物》上的紡車類似 。
                                                                  洪樓畫像中的織機爲斜織機 ,形制結構比較清晰。關於漢代織機的研究已經發表了幾篇專文,如宋伯胤和黎忠義在《文物》1962年第3期上發表專文《從188体育石探索漢代織機構造》,對當時所知的六種漢畫石上的織機圖像作了歸納 ,並初步進行了斜織機復原的嘗試 。後來又有多位學者進行研究,其中趙豐對漢代斜織機作了進一步的研究 ,他認爲 ,漢代踏板織機至少有兩大類型 ,一類爲臥機 ,另一類爲中軸式踏板斜織機﹝4﹞ 。洪樓畫像中的織機爲“腳踏提綜斜織機” 。
                                                                  從以上列舉的材料  ,我們可以瞭解到漢代紡織業的真實情景以及紡織織造的具體操作,紡織工具的具體形制。圖中既有家庭作坊又有統治階級的集體作坊。根據文獻以證畫像中的紡織場面,我們可得出結論,在漢代,紡織已成爲民間普遍的手工業  。從某些畫像內容來看,甚至還能看出當時的階級狀況,例如銅山洪樓東漢墓出土的紡織圖,當是描繪統治階級家庭婦女的紡織操作情景。漢代官吏的家庭婦女往往擔負着督率婢僕種桑養蠶,從事紡織的責任。在《漢書•張湯傳》有記載“(張安世)夫人自紡績,家童七百人,皆有手技,作事 ,內治產業,累積織微,是以能殖其貨,富於大將軍(霍)光﹝5﹞。”
                                                                  此外  ,在有關188体育的紡織圖中也有反映歷史故事的場景 。南京博物院的鎮院寶乃是收藏的泗洪縣曹莊出土的紡織圖,刻的是“曾母投杼”的故事  。左邊坐在織機旁的婦女是曾母 ,中間跪着的少年是曾參 ,右邊站着的男子爲“讒言者” 。此圖主題突出 ,雕工精湛 ,圖像清晰,把歷史故事與紡織合二爲一 ,構圖別具一格,是漢代紡織圖中具有代表性的一幅 。
                                                                   
                                                                                   紡織圖與漢代風俗觀念
                                                                   
                                                                  從目前出土的漢代紡織品中 ,我們發現紡織品上的圖案與188体育石上的圖案有一定的聯繫 ,有很多相同或相似的圖案。因此筆者認爲188体育石上的紡織圖 ,爲現在研究漢代紡織品織造提供了的寶貴材料 。雖然我們從188体育石上看不到紡織品的圖案,但從出土的漢代紡織品上可以瞭解到當時的紡織情況 。
                                                                  漢代的織品圖案極爲奇特,構圖自由,線條流暢 。大多織品以鳳鳥龍和花草構成不同的紋樣 ,鳳鳥和龍的形狀怪異 ,花草和枝蔓則多用作間隔或襯托,構圖活潑多樣 ,無拘無束,兩漢蓬勃向上,充滿活力的時代精神在這獨特的藝術形態中的得到了顯現 。
                                                                  最爲著名的西漢紡織品考古發現當數湖南長沙馬王堆1號墓,墓葬中出土了大量的紡織品。墓中還有大量帛書和帛畫出土,也可以看作是紡織品的一種特殊使用﹝6﹞。其中的帛畫  ,巫鴻教授認爲:“帛畫不是一件獨立的“藝術品”,而是整個墓葬的一部分 ;墓葬也不是現成的建築 ,而是喪葬禮儀過程中的產物﹝7﹞。”他還認爲:“帛畫表現的是一個微觀的宇宙 ,帛畫的主題是 ,在宇宙的背景下它描繪了死亡 ,也寄託了重生的願望:葬禮之後,軑侯夫人將生活在她地下的“永恆家園﹝8〕” 。”朱存明教授認爲:“漢代墓室建築及其畫像是漢代人生死觀和宇宙觀的體現〔9〕。”他把這種T形帛畫按民俗學稱爲“幡” ,在爲死者送葬時,由死者的兒子舉着走在前面,與棺柩一起送入墓室 ,最後將它放在棺蓋上 ,象徵死者的靈魂沿此宇宙圖示而升入仙界〔10〕 。
                                                                  漢代有社樹崇拜,墓旁栽樹,表示生命的延續  。在漢代人“視死如生”的觀念中 ,這種思想到處體現 ,當然也會體現在紡織品中。而鳳鳥是漢代人眼中的祥瑞,寓意吉祥 ,也與昇仙有關 。漢代人死後在墓中放上紡織品,以及在188体育石上刻上紡織圖,應該與他們當時的思想觀念有關。張從軍先生認爲“畫像題材所以選擇樹鳥爲內容 ,其含義有三 ,一是保護屍體不腐不爛 ;二是辟邪,防止地下鬼魅侵犯死者 ;三是教育後人不忘故人﹝11﹞。”還有上面談的許多紡織品上的織紋爲雲氣紋 ,幾何菱形紋等等 ,與188体育石上所刻的紋路極爲相似或者說相同 ,筆者認爲這些均與漢代人的思想觀念有關 ,具有某種象徵意義。
                                                                  從以上出土的紡織品,不論是絹 ,錦  ,還是帛畫 ,上面都有圖案,從中我們可以瞭解到漢代人的喪葬習俗和思想觀念 。蒲慕州認爲:“中國古代的信仰世界——追尋一己之福” 。筆者認爲 ,188体育上的紡織圖一般是刻在墓壁上,作爲墓中的東西 ,應該反映他們的精神世界 ,漢代人視死如生 ,他們把地下世界當作和生前一樣  。那爲什麼非刻上紡織圖呢  ?在《服飾與中國文化》中說:人無衣既無文化 ,中國人不製作服飾,既無中國文化﹝12﹞。人與服飾幾乎須臾不可分離,因此服飾圖紋中表現吉祥如意,避崇驅邪的內容 。人對生命生活的期望是無限的,着裝者總希望“福氣”能夠跟隨着自己 ,並將這種吉祥顯示給衆人。﹝13﹞。所以,筆者認爲 ,188体育上的紡織圖應是這種寓意 。
                                                                   
                                                                      紡織圖的神話闡釋
                                                                   
                                                                  我國是世界上最早學會種桑養蠶制絲紡織的國家。在幾千年的古代中國農耕經濟中 ,男耕女織一直是最基本的生產方式,採桑養蠶在我國古代一直是女子的專職生產勞動 。《詩經》說“婦無公事 ,休其蠶織”,由此可知,一般民間婦女是以治絲而織爲主要工作的 。這一點我們從畫像石紡織圖上也可得到證明。
                                                                  絲的起源自然和桑蠶有不可分割的關係  ,中國以產絲聞名世界主要是因爲中國是桑樹的原產地 ,桑在古代人的思想裏被看做是具有神祕力量的聖樹  ,在古代人的樹木信仰中 ,桑被看成是生殖和繁殖子孫的原始母神。又由於桑葉採了再生 ,繼續不衰的實際現象 ,使得桑木在古代人的思想裏又和不死和再生的原始信仰結合在一起 。筆者認爲 ,188体育石上刻紡織圖也許就與當時人的這種神仙信仰有關,關於這一點我們可以從牛天偉的論述中找到答案。
                                                                  牛天偉先生認爲:“西王母本身很可能是遠古傳說中的一位紡織女神〔14〕  。”《山海經•大荒西經》雲:“有人帶勝 ,虎齒  ,有豹尾 ,穴處,名曰西王母〔15〕” 。而188体育石(磚)上的西王母也常見戴勝 。不論是半人半獸的原始形態 ,還是以被完全神話的女仙形象,西王母頭上的髮飾物——“勝”卻一直保留着,而且“勝”成了西王母身份的象徵。而作爲西王母頭飾之“勝” ,則是古代紡織機上的一個構件——卷經線的軸演變而來的 。這一點可以從出土的紡織圖得到印證:紡織機上的卷經軸之形與西王母頭帶之“勝”完全一樣 。織機上的卷經軸在古代也叫“勝”﹝16﹞或“滕” ,“勝”實際上就是紡織機的代名詞。西王母作爲傳說中的一位女性神祗 ,其原型可能就是母系氏族社會的一位女祖先,當最原始的桑蠶紡織業出現之後,女性一直壟斷着這一行業的技術,西王母自然就是桑蠶紡織業的管理者 。她被神話成了一位“先蠶之神”,而頭戴“勝”飾就暗示除了她曾是一位與養蠶紡織有關的女性氏族神 。另外,在河南南陽,鄭州等地出土的漢代畫像磚中 ,常見一種西王母手持“工”形物的畫像 ,有學者認爲西王母手中持的“工”形物也是一種與“勝”相同性質的紡織工具——繞線板﹝17﹞ 。正如牛天偉所說“西王母與桑蠶紡織之間有着千絲萬縷的關係。”
                                                                  談到紡織圖 ,我們自然也會想到牛郎織女的神話傳說 。織女的來由從《說文》,《小爾雅》中可知,織女是古代農耕社會中“治絲的女人” 。牛女神話傳說產生於先秦,而在兩漢得以廣泛傳播  ,並被刻於188体育中,體現了古代中國人社會生活發展的基本樣式,即農耕與紡織 。並由此促進了古代天文學的發展,出現了牽牛星 ,織女星。並通過牛郎織女的愛情故事表達了人們對美好的生活嚮往 。男耕女織是牛女神話所流露的傳統民俗文化精神。
                                                                   
                                                                    
                                                                  綜述以上分析,筆者認爲,188体育上的紡織圖也體現了漢代人的蠶神崇拜。188体育上刻畫了那麼多西王母形象,而她作爲紡織女神的化身,當然是漢代人所崇拜的對象。俗語說“民以食爲天” 。農耕與紡織是最基本的生活方式 ,與人們的生活息息相關,當然在人們的心中佔有重要的地位 ,所以 ,188体育上的紡織圖有了多層的寓意  ,有待於進一步深入研究。
                                                                  圖一:徐州洪樓紡織畫像石
                                                                   
                                                                  圖二:徐州賈汪區青山泉紡織畫像石
                                                                   
                                                                  文字註釋:
                                                                  ﹝1﹞朱存明:《188体育的象徵世界》  ,人民文學出版社 ,2004年 。
                                                                  ﹝2﹞翦伯贊:《秦漢史》,北京大學出版社,1983年。
                                                                  ﹝3﹞王黎琳 ,武利華:《江蘇銅山縣青山泉的紡織畫像石》 ,《文物》 ,1980年第2期。
                                                                  ﹝4﹞趙豐,金琳:《紡織考古》,文物出版社 ,2007年  ,第70—71頁 。
                                                                  ﹝5﹞段拭:《江蘇銅山洪樓東漢墓出土紡織畫像石》,《文物》,1962年第3期 ,第32頁 。
                                                                  ﹝6﹞趙豐,金琳:《紡織考古》,文物出版社 ,2007年,第53—54頁 。
                                                                  ﹝7﹞巫鴻:《禮儀中的美術》,生活 •讀書•新知三聯書店,2005年 ,第102頁。
                                                                  ﹝8﹞巫鴻:《禮儀中的美術》,生活 •讀書•新知三聯書店,2005年 ,第110頁。
                                                                  ﹝9﹞同﹝1﹞,第108頁。
                                                                  ﹝10﹞同﹝1﹞,第110頁 。
                                                                  ﹝11﹞張從軍:《黃河下游的188体育石藝術》,齊魯書社 ,2004年 ,第101頁。
                                                                  ﹝12﹞華梅:《服飾與中國文化》 ,人民出版社,2001年,第29頁 。
                                                                  ﹝13﹞同﹝12﹞,第194頁。
                                                                  ﹝14﹞牛天偉:《漢晉畫像石、磚中的“蠶馬神像”考》,《中國漢畫研究》第一卷,廣西師範大學出版社,2004年版 ,第94 。
                                                                  〔15〕袁珂:《山海經校注》,上海古籍出版社,1980年版 ,第407頁。
                                                                  〔16〕劉安《淮南子·汜論訓》:“後世爲之機杼勝復” ,參見《諸子集成》,卷七 ,221頁。
                                                                  ﹝17﹞李凇:《論漢代藝術中的西王母圖像》,長沙:湖南教育出版社 ,2000年,265頁 。
                                                                  圖例註釋:
                                                                  圖一:選自《中國畫像石全集》第四卷 ,第四十六圖(局部),山東美術出版社。
                                                                  圖二:選自《中國畫像石全集》第四卷,第九十圖(局部),山東美術出版社 。