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                                                                  188体育比分直播

                                                                  188体育紡織圖與蠶神崇拜
                                                                  發佈時間: 2010-01-06
                                                                  188体育紡織圖與蠶神崇拜
                                                                  趙  麗
                                                                  內容摘要:                                                  
                                                                  本文通過對188体育上紡織圖像的研究,結合古籍文獻,一方面探討漢代紡織業的發展情況 ,一方面分析漢代人的思想信仰,從中發現了188体育上的紡織圖與漢代的蠶神崇拜有着深切的淵源。
                                                                  關鍵詞: 紡織圖     蠶神 
                                                                    
                                                                  188体育藝術是中國古老審美觀念形象的188体育史詩 ,是我們民族一個久遠的夢 ,是漢民族精神的一個“鏡像”階段。【1】188体育反映了漢代人對死後世界的看法 。他們真誠地信仰人死後有另一個世界 ,這個世界是人生時的一個摹本 。那麼,紡織圖像在漢畫中真實的 ,特定的內涵是什麼呢?本文就188体育中紡織圖圖像來探討漢代人的信仰崇拜問題  。
                                                                  在以往的研究中 ,一直認爲紡織圖反映了漢代紡織業生產的狀況。但隨着考古材料的不斷髮現,研究水平的提高,我們發現刻於墓中畫像石上的紡織圖絕不是隨意安排,顯然有一定的用意。
                                                                  據《中國畫像石全集》統計,目前有紡織圖的畫像石全國已出土十餘塊,其中山東境內的滕縣各地 ,嘉祥武樑祠、長清孝堂山郭巨祠、濟寧晉陽山慈雲寺 ,江蘇銅山縣、沛縣、邳縣、泗洪、新沂,安徽宿縣  ,四川成都等出土的漢代畫像石上都發現了紡織圖。這些圖像表面上反映了漢代紡織業的生產情況  ,但縱觀諸石,沒有一塊188体育石僅刻單一的紡織內容 。石刻紡織圖像或置於建築物內  ,或與闕、車馬、祭拜、樂舞等內容結合,或飾有仙鳥,祥雲瑞枝等吉祥紋飾。由此來看,石刻上的紡織圖應該具有深刻的內涵 ,這些圖像一方面反映了漢代紡織業的生產情況 ,是我們研究我國紡織業歷史的寶貴資料 。另一方面 ,這些紡織圖出現在用於裝飾死亡喪葬藝術的墓室祠堂中 ,反映了漢代人的思想信仰。
                                                                  漢代的紡織業非常發達。西漢時期,政府有專門的紡織機構 ,名爲“東西織室” 。《漢書•貢禹傳》雲:“三工官,費五千萬 ,東西織室亦然 。”又《惠帝紀》織室注:“(織室)主織作繒帛之處” 。《三輔黃圖》雲:“織室在未央宮 ,又有東西織室,織作文繡郊廟之服 。有令史蜀少府。”《鹽鐵論•本議篇》雲:“非獨齊阿之縑 ,蜀漢之布也。”所謂“一女不織,或受之寒”表明了當時的婦女都會紡織。我國是世界上最早學會種桑養蠶制絲紡織的國家 。蠶的養育,桑樹的栽培,以及絲織品的織造,是我國人民對世界文明的偉大貢獻之一。在幾千年的古代中國農耕經濟中 ,男耕女織一直是最基本的生產方式,採桑養蠶在我國古代一直是女子的專職生產勞動。《詩經》說“婦無公事 ,休其蠶織”。由此可知,一般民間婦女是以治絲而織爲主要工作的。這一點我們從畫像石上的紡織圖可得到證明。漢代養蠶制絲的發達也促使了漢代的蠶神信仰的興盛 ,這在188体育紡織圖上有明顯的體現 。
                                                                  從188体育紡織圖我們不但瞭解到漢代的織機形狀、織造工具、織造程序,還可以看到在織室中有調絲 ,紡紗 ,織布等程序 ,維繫這一切的根本是原材料絲絮。雖然圖中尚未表現絲之母體即天然吐絲者蠶,但蠶與紡織 ,與織者有着千絲萬縷密不可分的聯繫 ,並且蠶具有神格。畫像石上的織女跽坐狀,是漢代婦女操機織布的勞動狀態 。古代先蠶崇拜和蠶女神話中,蠶女形象便是跪坐的姿勢。《山海經·海外東經》雲:“歐絲之野在踵東,一女子跪據樹歐絲  。”又據《宋書·禮志》,古代先蠶神示呈坐姿於壇上。古代織女傳說與蠶女神話有密切關聯,養蠶與織布是密切相關的生產勞動 ,又都是婦女所從事的工作。由此,我們可以看出188体育石上的織女形象與養蠶織布的淵源 。 
                                                                  絲的起源自然和桑蠶也有着不可分割的關係,中國以產絲聞名世界,中國是桑樹的原產地 ,桑在古代人的思想裏被看做是具有神祕力量的聖樹 ,在古代人的樹木信仰中 ,桑被看成是生殖和繁殖子孫的原始母神 。又由於桑葉採了再生,繼續不衰的實際現象 ,使得桑木在古代人的思想裏又和不死和再生的原始信仰結合在一起。而桑蠶在遠古社會是被當作神物崇拜的 。筆者認爲 ,188体育石上刻紡織圖也許就與當時人的這種神仙信仰有關 。
                                                                  甲骨文中載,武丁時“省於蠶” ,占卜竟達九次之多 ,亦是蠶室非凡事的一證  。由此可知 ,蠶室並非一般的生產場所 ,而是與原始宗教、繁殖生育等重大事件緊密相連的地方,最初建立蠶室目的並非單純爲了經濟 ,而是與神明相關聯 。遠古先民馴化桑蠶的目的應是崇拜與祭祀。他們認爲 ,蠶是一種通天的動物,進而把它當作神物崇拜。在甲骨文中還有祭蠶神的卜辭 ,祖庚祖甲時卜辭中就有:“貞元示五牛,蠶示三牛 。十三月。”這是祖庚或祖甲時某年十三月某日佔卜祭元示上甲用五牛 ,祭蠶示用三牛的卜辭。把蠶神與上甲並祭 ,可見當時對蠶神崇拜的程度 。【2】 趙豐認爲:“在認識扶桑爲通天之樹 ,蠶蛾爲通天之物的同時 ,人們也認識到蠶繭是蛹羽化的基地 ,,繭絲服用的最初目的是利於人與上天的溝通 ,因此 ,作繭自縛並不一定是壞事,而是靈魂昇天的必由之路 。”【3】仰韶文化遺址中  ,有大量甕棺葬的實例,約佔總數的三分之一到一半左右,主要是未成年人的葬俗 。而且甕棺之上均有人爲的鑿孔  。“這些小孔是爲了使死者靈魂能通過此孔而飛出昇天,並且認爲這一想法的來源就是對蛹羽化後破口而出的形象模擬。”【4】這一點還可以從出土的漢代紡織品以及早期人們對死後屍服及葬俗的制度得到印證 。人們直接用絲織物或絲綿把死者包裹起來 ,等於用絲質的材料做成一個人爲的繭子,有助於靈魂的昇天。目前所知最早的絲織品實物出自河南滎陽青苔村仰韶文化遺址 ,距今約5630年 ,它就出自甕棺葬之中,爲包裹兒童屍體之用 。
                                                                  談到188体育紡織圖像 ,當然會涉及到漢代的紡織品 ,言紡織圖像必然言及織女們的勞動成果——絲織品  。最爲著名的西漢紡織品考古發現當數湖南長沙馬王堆一號墓 ,墓中出土大量紡織品 ,女屍身上穿着絲質服飾,筆者贊同趙豐的觀點 ,認爲女屍身上的絲質服飾就是一個人爲的繭子 ,有助於靈魂的昇天 。墓中還有大量帛書和帛畫出土,也可以看作是紡織品的一種特殊使用  。【5】其中的帛畫,巫鴻教授認爲:“帛畫不是一件獨立的“藝術品”,而是整個墓葬的一部分;墓葬也不是現成的建築 ,而是喪葬禮儀過程中的產物。”【6】“帛畫表現的是一個微觀的宇宙 ,帛畫的主題是 ,在宇宙的背景下它描繪了死亡,也寄託了重生的願望:葬禮之後,軑侯夫人將生活在她地下的“永恆家園” 。”【7】由此可知 ,絲帛在先民繪事中的意義可能首先與其材資所具有的“神性”有關 。【8】《國語·楚語》所謂:“犧牲之物 ,玉帛之類”,正反映了在早期文明中,絲帛與玉器“二精”並重,在國之大事的“祀”與“戎”中充當重器與神物 。文獻中有絲帛的神用(或稱禮用)大體可歸爲三類:一曰薦玉之籍,二曰祀盟之質,三曰郊廟之用。【9】這三項都表現出了絲帛於祭祀享神、通神的特性。朱存明教授認爲:“漢代墓室建築及其畫像是漢代人生死觀和宇宙觀的體現 。”他把這種T形帛畫按民俗學稱爲“幡” ,在爲死者送葬時,由死者的兒子舉着走在前面,與棺柩一起送入墓室,最後將它放在棺蓋上 ,象徵死者的靈魂沿此宇宙圖示而升入仙界 。【10】因此,筆者以爲 ,蠶與絲帛都不形象,而生活中的紡紗織布比較真實形象 ,刻於墓中畫像石上的紡織圖也許就是漢代人通過它引導靈魂昇天的一種途徑  。
                                                                  綜上所述,可知漢代人把蠶當作神物,崇拜蠶神,主要是事鬼神而用之 ,通過它引導死者靈魂昇天和保佑子孫繁衍昌盛。所以,188体育中的紡織圖絕不僅僅是對漢代現實生活中生產程序的簡單描繪 ,而是漢代人信仰崇拜的載體,體現了漢代人的生死觀念 ,具有深刻的思想意義。
                                                                   
                                                                  註釋:
                                                                  1】朱存明:《188体育的象徵世界》,人民文學出版社,2004年版,第1頁 。
                                                                  2】陳維稷:《中國紡織188体育技術史(古代部分)》,北京188体育出版社,1984年版  ,第10頁。
                                                                  3】趙豐:《絲綢起源的文化契機》,《東南文化》 ,1996年第1期73頁 。
                                                                  4】同【3】 ,第73頁。
                                                                  5】趙豐、金琳:《紡織考古》   ,文物出版社,2007年版,第53——54頁 。
                                                                  6】巫鴻:《禮儀中的美術》 ,生活 •讀書•新知三聯書店,2005年版,第102頁。
                                                                  7】同【6】第110頁。
                                                                  8】陳鍠:《古代帛畫》,文物出版社,2005年版 ,第5頁。
                                                                  9】張辛:《禮、禮器與玉帛之形上學考察》,《中國文物報》2000年12月24日。
                                                                  10】朱存明:《188体育的象徵世界》 ,人民文學出版社 ,2004年版 ,第108——110頁 。