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          淺析188体育雞首人身神怪象徵意義
          發佈時間: 2011-03-25
          淺析188体育雞首人身神怪象徵意義
             
          李姍姍
           
          摘要:在目前發現的188体育石中共有20餘幅雞首人身神怪圖像  ,這類圖式多數在西王母座前出現,188体育界較少問津。結合目前我國所發現188体育中人獸混合神怪圖像的基本情況,從象徵主義角度出發  ,在對漢畫西王母神怪侍者進行圖像志的研究基礎上 ,解讀雞首人身神怪的神性 ,探索背後的文化象徵意義:反映漢代人對太陽神的崇拜、對吉祥的追求 ,從而生髮出雞首人身神怪驅除鬼邪的神聖職能,這其中,展現出漢代人超越自身主體的審美精神底蘊 。
          關鍵詞:188体育;雞首人身神怪 ;象徵 ;審美精神
           
          本文收集到的188体育圖片裏 ,神怪侍者中數量最多的就是雞首人身神怪,共有21塊。最早時間在公元前48至公元前5年的西漢晚期 ,徐州中心區多是獨立出現。在徐州188体育石館館藏的一塊畫像石上,雞首人身神怪與牛首人身神怪對立出現,陝西地區以東王公的形象同牛首西王母對偶出現。有的學者認爲,雞首人身神怪與牛首人身神怪對應 ,而且是以東王公的身份出現,所以雞首人身神怪就應該是男性的象徵。本文在深入研究雞首人身神怪的相關資料的基礎上,認爲上述觀點有失偏頗:因爲在我國神話傳說的歷史上 ,西王母的出現是伴隨着“母”崇拜而來的 ,在漢代早期的188体育中,最高神只有一個 ,即西王母 ,這一形象要早於東王公,東王公的形象到東漢才形成  ,且都與西王母對偶出現。事實上 ,東王公只是漢代人爲了給西王母尋找一個對偶神而訛造出來的形象 。
          所以 ,簡單的認爲 ,雞首人身神的神性  ,就是代表男性 ,並不十分完整,應該更深入的看到“雞”文化背後的隱喻內涵,從而解讀其神性  。另外 ,雞與鳥  ,在古代都是禽類,尤其在頭部是十分相似的,所以今人對188体育中雞首人身神怪的命名上 ,有些時候稱爲“鳥首人身神怪” ,本文認爲本質上沒有區別,因而放在一起討論。以上爲本論文需要說明的地方。
          一、史前太陽信仰中的“金雞神”
          1.崇日民族與崇鳥民族的融合
          對太陽神的崇拜及太陽神話幾乎在世界各民族都曾出現過 ,太陽作爲萬物滋生繁衍、豐饒富庶的根本,是許多地域供奉的人類始祖  。人類家泰勒在其《原始文化》中也認爲:“凡是陽光照耀到的地方 ,都會有太陽神話的存在。”[1]宗教學家麥克斯·繆勒認爲:“一切神話皆源於太陽”。太陽是高於人類社會之上的神之世界裏最著名的代表  ,在各類宗教信仰中都有着非一般的地位。
          在中國,有大量實物和文字證據可以證明太陽神信仰的存在 。廣西左江流域的崖畫、江蘇連雲港將軍崖是那些地區原始初民對日月之神崇拜的見證 。至今中國五十幾個少數民族都曾存在類似於日月崇拜的萬物有靈的觀念  ,有些民族如藏、彝、黎、羌、拉佑、赫哲、傈僳等族都把太陽神崇拜放在重要的位置。文字記載反映了遠古中國日神信仰的盛行,《禮記·郊特性》鄭玄注:“天之神 ,日爲尊。”孔穎達注:“天之諸神,莫大於日 。”[2]太陽神在中國熟知的名字是羲和,中國遠古時代的伏羲、太昊、笙、擷項、黃帝等在某種程度上都曾被認爲是日神的化身。
          太陽的動物象徵在中國突出地表現爲鳳鳥 ,這在包括188体育石在內的許多歷史遺蹟中中得以證實。太陽鳳鳥的圖紋發現於浙江餘姚河姆渡遺址、大墳口文化遺址、188体育石等等。同樣 ,在中國有關太陽的古老文獻與文物中 ,與太陽關係最密切也是鳳鳥。《山海經·大荒東經》載十個太陽每天輪流由湯谷的扶桑出發值班照耀大地的故事 ,它們“皆載於鳥”。《楚辭》中對太陽神的描述是:
          嗽將出兮東方 ,照吾檻兮扶桑。撫餘馬兮安驅,夜皎皎兮將明駕龍軸兮乘雷 ,載雲旗兮委蛇。長太息兮將上 ,心低徊兮顧懷 。[3](《東君》)
          在古典籍中所提到的暘谷(又寫作“湯谷”),傳說中是太陽升起的地方。有觀點認爲 ,暘谷處於陸地 。在《史記·五帝本記》和《尚書堯典》都記載了堯帝命羲仲部族東行,“宅嵎夷 ,曰暘谷”[4]。也就是定居在了名叫“暘谷”之地 ,守候太陽的運行,司責幫助人們更好的從事農業生產 。而連雲港地區陸續被發現的巖畫,其中位於東磊風景區內的太陽石以及將軍崖的太陽圖案 。在將軍崖的巖畫中刻畫了三個圓形的太陽分別被數十條放射狀線條擁簇。連雲港的摸忽山頂,有塊巨石 ,上刻兩個大圓圈 ,其中一個周圍刻着二十一根類似光芒的放射狀線條。
          古人對太陽神的崇拜,從以上資料中可以窺見一斑,而對鳥的崇拜也是歷史事實。在《山海經》中還有卵民國、羽民國、鳥氏、鹹鳥遺蹟許多鳥型與人型混合的神與方國:
          羽民國在其東南,其爲人長頭 ,身生羽。[5](《山海經·海外南經》)
          ……有人長頰鳥喙 ,赤目白首,身生毛羽,能飛不能遠,似人而卵生穴處。[6](《異域志》)
          ……有人名曰張弘,在海上捕魚。海中有張弘之國,食魚,使四鳥。[7](《山海經·大荒南經》)
          衆所周知,東夷部落的歷史文化遺物中有出土過大量的鬹、鬲、盉等,這些陶器的形狀類似鳥型。高細的高柄杯與觚形三足器明顯是模仿鳥爪。此外,我們還可以發現器皿中鳥喙形突飾、鳥頭形鼎足和鳥頭形器蓋等 。
          以上資料都證明崇拜太陽的部族 ,同樣也是一個鳥圖騰信仰的部族,更多情況下是兩個不同部族融合成一個部族 ,崇日部族屈服於崇鳥部族。在《淮南子·本經訓》中記載:“堯之時  ,十日並出,焦禾稼 ,殺草木而民無所食 。……堯乃使羿……上射十日……”[8]《說文》:“夷 ,東方人也,從大從弓。”[9]從神話故事中可以得知 ,羿是一個善於“射”的英雄 。《墨子·非儒下》載:“古者羿作弓 。”[10]《管子·形勢解》:“羿,古之善射者也。”[11]羿射十日故事實際上揭示了崇鳥部族征服崇日部族的過程,並且  ,相互融合成一個東夷部族。
          從文獻記載和考古遺址的散佈來看,古代東夷人的部落範圍北延伸至遼東半島 ,囊括了現在的山東全境,河北大半部分地區 ,向南延伸至蘇北地區 ,即如今的的徐州一帶 ,向西延伸至現在的河南東部 。這正是本文所討論的188体育中集中出現雞首人身神怪的地區。既然太陽崇拜和鳥崇拜都是東夷人嚮往的信仰方式 ,這也就可以理解爲什麼太陽的出現“皆載於鳥” ,以及在188体育中所出現的日中三足鳥。
          在徐州188体育石館館藏石中,有一塊線刻畫像石  ,簡單的圖像和線條 ,上部是兩個人物對立,邊上一個小孩在玩輪車,疑爲孔子見老子,孩童爲項橐 。在下半部分,爲雞首人身神怪與牛首人身神怪對面而立,雞首人身神怪的構圖上呈雞首,跪拜人身的圖像 ,在頭部顯示出如同太陽光芒一樣的圖形 。伊利亞德認爲“在任何太陽的神顯中顯而易見的、容易把握的內容通常只是在漫長的理性化過程將此神顯磨滅之後所遺留下來的東西,而且是在我們沒有意識到的情況下 ,通過語言、習俗和文化而傳承下來的。太陽如今已經成爲模糊的宗教經驗中的平常之物,太陽的象徵已經簡化成爲一系列手勢或者片言隻語 。”[12]而這裏的的雞首人身圖像就是漢代人在圖像上簡化出的“片言隻語”——對太陽神的崇拜 ,則通過188体育這種文化形式傳承遺留下來 。
          圖1  孔子見老子、雞首人身神怪與牛首人身神怪 手繪圖(殘石)[13]
          2. 神的人格化與太陽鳥的世俗化
          188体育藝術中  ,西王母座前的雞首人身神怪形象,在通俗意義上看 ,並不是爲大衆所認可的美的典型[14] ,這類形象最重要的特徵就是在外形上是動物形人形與的混合 ,外型上的不倫不類,更顯示出這類神怪背後所隱藏的漢代人的審美精神,正如羅丹所說:“自然中認爲醜的  ,往往要比那認爲美的更顯露出它的‘性格’ ,因爲內在真實在愁苦的病容上,在皺蹙穢惡的瘦臉上,在各種畸形和殘缺上,比在正常健全的相貌上更加明顯地顯現出來。”[15]正因如此,拆析188体育藝術中人獸混合型的神怪形象從動物人格化到神格化的變化 ,能進一步揭示漢代審美精神的底蘊。188体育中的雞首人身神怪形象  ,多是人的身軀,頭部爲動物型,這種怪異的造型 ,很顯然不是真實存在的,這一形象是動物的形象被穿上了人的衣服 ,也就是將動物人格化  。從神話學角度看,這是源於《山海經》等神話傳說在漢代人心中所留下的造像 ,經過藝術的加工,將其現實化,具有神性,從而神格化的過程 。我們更多的應該尋求出在這種人格化到神格化的過程中 ,漢代人審美精神底蘊中的內在情感 。
          本爲認爲,188体育中的雞首人身神怪是太陽鳥的世俗化身。漢代許慎在《說文解字》中載:“雞,知時畜也。”[16]《青史子書》載:“雞者 ,東方之牲也 ,歲終更始  ,辨秩東作 ,萬物觸戶而出,故以雞祀祭也。”[17]從上面的文獻記載可以看出 ,古人把雞的職能視爲“知時鳥”,所以,雞是鳥類的一種,雞與生俱來的報時功能——雞鳴,很早就受到了先民的關注 。雞在先民的生活中享有崇高的地位 ,民間流行的世俗觀念認爲  ,雞與其他鳥類不同,它與太陽是有關聯的,雞鳴才引得太陽東昇 ,而雞與太陽運行的自然默契  ,以及它所特有的司鳴報曉的習性,使得人們除以幻想的故事編織敘述外 ,更以現實的姿態加以利用。這也就構成了188体育中西王母座前的雞首人身神怪形象 。
          在先民的直觀印象中 ,雞鳴迎來太陽東昇、萬物生長,二者一脈相通 。在長期的生產實踐下,雞作爲象徵性的表象符號,人們自然而然地將它與每天東昇西落的太陽聯繫起來,是與東方日出、光明取代黑暗、陽戰勝陰、春脫於寒冬等現象相關聯。神話思維其實就是雞同太陽東昇、光明到來解釋爲必然的因果關係  ,而這一關係明確的體現在“陽鳥”這個名稱上 ,人們視其爲“陽鳥”——太陽鳥在現實中的化身;並將自己對太陽鳥的敬畏崇拜之情,附着在雞的身上,形成了別具一格的太陽金雞神信仰 。具有了避邪的性質 ,成爲祛除黑暗和鬼魅的剋星 。此外 ,在《風俗通義》中保留了雞的起源神話的表述,這也是證明太陽與金雞關聯的有力證據:“呼雞曰朱朱。俗雲 ,相傳雞本朱氏翁化爲之,今呼雞皆朱朱也 。”[18]這個朱氏翁就是太陽神朱明  ,而後人稱雞爲“朱朱”或者“祝祝”,正是因爲陽鳥本爲太陽所化的緣故 。
          漢代人崇拜太陽神,在墓葬藝術中將其刻繪在牆壁四周 ,安置在崇敬的女神西王母身邊,爲了凸顯太陽神的與衆不同,則需要以不一樣的外觀和形態展現出來,即雞首人身神怪。可見  ,在188体育中出現的雞首人身神怪 ,是東夷人心中的“太陽金雞神”象徵。是史前文化在漢代的遺留,人們已經意識到太陽具有滋養大地萬物生命的功能 ,而西王母作爲漢代至高女神  ,接受金雞神的跪拜及服侍也是理所當然。漢代人將對太陽神的崇拜之情寓於了188体育雞首人身神怪偶像之中 。
          二、吉祥與驅邪的儀式性圖式
          188体育藝術中的諸多圖式並不是簡單的表現現實生活和想象中的浪漫世界,而是具有禮儀性質的圖式 。其中有許多圖像來源於漢之前的神話傳說。而雞首人身神怪在188体育藝術中的圖式多是行禮、拜跪的動作。本文認爲這是傳統的禮儀行爲,是儀式性的圖式 。葉舒憲認爲:“禮儀活動不能靠它自身來說明自身  ,它是前邏輯的 ,前語言的,甚至是前人類的,因爲人類學家在動物那裏也發現了類似儀式的行爲程式 。用語言來說明儀式,便產生了儀式性神話。”[19]而諸多研究成果已經證明圖畫是文字的源頭,而文字用以記錄表達語言,可見,圖畫是另一種形式的語言。圖2是典型的儀式性圖式,此圖位於墓室門楣 ,用鋪首門的形式將人間世界與西王母世界分開 ,左側的人間世界在拜叩長者  ,右側的西王母世界出現了雞首人身神怪拜叩西王母。
          圖2 綏德四十里鋪墓門楣畫像[20]
          “神話的主要功能就是要確立一切儀式以及人類一切有意義行爲的典範模式”。[21]在神話思維中,我們可以通過儀式與神話二者互爲因果的密切關係中尋求隱喻其後失傳了的東西,或者依據尚存的神話去復原已失傳或殘缺的儀式模式 ,或者依據尚存的儀式活動區發現、重建已失傳的相關神話 。
          本文認爲 ,通過對188体育中雞首人身神怪這一儀式性圖式的解讀,探索其背後隱喻的是吉祥與驅邪的神性功能,可以尋求其背後的典範宗教模式。
          1.吉祥意義的儀式性圖式
          在遠古時代 ,人們認爲太陽是由一種神鳥馱着每天由東方飛至西方降落 ,《山海經·大荒東經》載:“湯谷上有扶木,一日之至 ,一日方出 ,皆載於鳥” 。[22]《堯典》記載堯是一個治理滔天洪水的英王 ,當時最大的苦難是由水造成的 。在恐怖的水災中,最令人羨慕的是能飛翔的鳥 ,只有借高飛的鳥才能躲避災難 ,於是鳥成爲人們崇拜的精靈 。另有古史記載 ,原始時期人們在燒焦的鳥胃中發現了香噴噴的稻米,從而跟蹤飛鳥找到了野生稻。可以說鳥實際上是一個被人格化的崇拜對象,也可以說是人的一種生存形式。
          與鳥類似的雞是古人最早馴服的禽類之一,中國人對雞的信仰也是自古就有,考古學家在距今4000多年前,屬於龍山文化時期的遺址發現了雞的骨骼。在湖北發現的陶雞更距今有5000年之久了 。據記載  ,周朝時就已設專職官員來主管祭祀宗廟的雞隻 ,可見當時養雞已經相當普遍了。古文獻中對雞的評論亦頗多  ,祭祀的時候,除了用三牲之外 ,經常也能見到雞 。同樣 ,《風俗通義》有如下記載:
          太史丞鄧平說:“臘者,所以迎刑送德也 ,大寒至,常恐陰勝 ,故以戌日臘 。戌者,土氣也,用其日殺雞以謝刑德,雄着門 ,雌着戶,以和陰陽,也。”[23](《風俗通義》)
          可見,古人認爲 ,雞還具有“和陰陽、調寒暑 ,節風雨”的職能 ,這是其他禽類動物所未具有的。
          歷史上關於雞首人身形象的記載,主要認爲是“陳寶” ,揚雄在《校獵賦》記載:“罕車飛揚 ,武騎聿皇,蹈飛豹,追天寶 。”[24]顏師古曰:“罕車,畢罕之車也。聿皇,疾貌。……陳倉北阪上之城中也。雲 ,語辭也 。……殷殷,聲也 。……雲,傳聲中之亂也 。野雞 ,亦雉也 ,避呂后諱,故曰野雞,史(馬文)也。殷音隱。”[25]應劭曰:“天寶 ,陳寶也。”[26]蘇林曰:“質如石 ,似肝 。”[27]臣瓚曰:“陳倉縣有寶夫人祠 ,或一歲二歲與葉君合,葉君神來時,天爲之殷殷雷聲,雉爲之雊也  。”[28]此外,《列異傳》中也有記載:
          秦穆公時,陳倉人掘地得物 ,若羊非羊,若豬非豬 ,牽以獻穆公。道逢二童子,童子曰:“此名爲媼 ,常在地食死人腦,若欲殺之 ,以柏插其首 。”媼復曰:“彼二童子,名爲陳寶,得雄者王,得雌者霸。”陳倉人舍媼 ,逐二童子。童子化爲雉 ,飛入乎林。陳倉人告穆公,穆公發徒大獵 ,果得雌,又化爲石 。置之汧渭之間 ,至文公,爲立祠,名陳寶 。雄飛南集 ,今南陽雉縣  ,其地也。秦欲表其符,故以名縣。每陳倉祠時,有赤光長十餘丈  ,從雉縣來,入陳倉祠中 ,有聲如雌雄。[29](《列異傳》)
          其中提到“得雄者王,得雌者霸”也足以見得雞首人身神怪在古人心中的重要性 ,是能輔助得到它的人成就“王”業、“霸”業的吉祥之物 。雞所具有的吉祥神性,在188体育中也得到了具體的表現,圖3-10是188体育比分直播館藏的拓片,從圖上可以看出,上部分是雞首人身神怪 ,下面爲一隻臥羊,衆所周知 ,“雞”與“吉”同音,至今我國還有過節的時候食用雞會“吉利”的說法 ,而“羊”與“祥”相似  ,所以整幅畫面具有祈求吉祥的寓意 ,而雞首人身神怪則是具有祈求吉祥的神性。
          圖3 雞首人身神怪、羊[30]
          2.驅邪意義的儀式性圖式
          探索雞首人身神怪的驅邪神性,需要將其放到動物的宇宙象徵[31]的分類模式中進行討論 。在世界各個民族的神話宇宙觀中,上中下三分模式常常由不同的動物形象來象徵 ,其中的對應關係大致爲:上界對應“空中的飛鳥”;中界對應“陸地動物” ,而下界對應“水生動物”[32] 。神話思維下的動物分類,不同於現代動物學分類,神話思維往往是根據食物的某一種外在的特點按照類比聯想將其歸入到具有同類特徵的類別中去 ,而不考慮其他方面的差別 。
          雞首人身神怪是否具有驅邪的隱喻性質?在《荊楚歲時記》中記載了新年正月一日(雞日)中國民間的宗教禮俗:“雞鳴而起,先於庭前爆竹、燃草 ,以闢山臊惡鬼  。……正旦(即正月初一日出東方之時) ,當生吞雞子一枚 ,謂之煉形。”[33]所進行的這些巫術、避邪活動已經透露出了雞的特殊功能 ,以及雞同東方、同新生(時間)的內在聯繫。如果說這一推測還需要進一步落實的話,那麼《荊楚歲時記》的下述說明無異於正面解釋了雞作爲驅鬼辟邪之陽物的巫術功能:“帖畫雞 ,或斫鏤五彩及土雞於戶上,懸葦索於其上 ,插桃符其傍,百鬼畏之 。”同書注又引《擴地圖》:“桃都山有大桃樹,盤屈三千里,上有金雞 ,日照則鳴 ;下有二神 ,一名鬱,一名壘 ,並執葦索以伺不佯之鬼,得則殺之 。”後代文獻中對桃都山上的金雞說成是主管日出的“天雞”:“日初出照此木,天雞即鳴,天下雞皆隨之”[34]不少學者們據此將桃都山大桃樹認同爲東方日出處的扶桑樹[35],這就間接說明了“日照則鳴”的雞同太陽東昇之間的隱喻關係。實際上,神話思維在“日出而作”和“雞鳴而起”這兩種由來已久的作息活動中早已找到了將雞同太陽相類比的邏輯根據:一是依賴視覺的時間信號 ,一種是依賴聽覺的時間信號 ,雖然傳遞信息的方式不同,但是所傳達的時間信息卻是一致的。因而雞與日被歸類爲同類事物 。
          188体育中的雞首人身神怪 ,是引導亡者靈魂前往陰間世界的神物 ,具有驅邪的神性職能。這從陝西地區很多雞首人身神怪出現的墓室門楣位置就可以看出,如圖4和圖5,都是在墓門謂之的右側出現雞首人身神怪 ,在配置規律上,墓門位置是連接人間世界和陰間世界的橋樑 ,墓主人在墓室中的安寧全靠墓門上的神怪來保護。
                         
          圖4 綏德門柱右立柱畫像[36]         圖5 米脂黨家漢墓門右立柱畫像[37]
          無獨有偶  ,據文獻記載 ,在我國南方也有許多民族 ,如壯族、哈尼族、珞巴族等都崇雞 ,在觀念上普遍認爲雞能“逐陰導陽” ,驅邪惡降吉祥。舉行喪葬儀式的時候,必請柬道公(即 ,巫師)誦“定穴雞歌” 。同樣,在188体育盛行的中原一帶的喪葬風俗中,也信奉雞具有吉祥驅邪的作用 ,據說雞以其驅邪通天的神性,可以引死者平安的到達極樂世界。具體表現是先人去世後,後輩在安放棺木時 ,將一隻雞置於棺下 ,稱“引魂雞” 。或在壽枕上繡上“童子打燈,金雞引路”的圖飾,皆屬同一意思。至今在喪葬儀式中還有如此的習俗 ,這與188体育中出現雞首人身神怪,司吉祥之事 ,驅邪通天具有相同的職能。
          綜上所述 ,在188体育中出現的雞首人身神怪 ,是東夷人心中的“太陽金雞神”象徵 。是史前文化在漢代的遺留,西王母作爲漢代至高女神 ,接受金雞神的跪拜及服侍是理所當然的 。而在雞首人身神怪的禮儀行爲下,所展現出來的,是漢代人對吉祥的追求,從而生髮出驅除鬼邪的職能 。
          三、小結:漢代人超越自身主體的審美精神底蘊
              熱烈奔放的宗教感情,是漢文化的一個顯著特徵。如果將中國古代的巫術文化之演進依照時間軸做一個縱向的審視 ,便可以發現漢代在上古巫術和魏晉佛道之間所扮演了一個承上啓下的角色。這一文明起端於史前 ,在夏周時期達到頂峯,到了春秋戰國又因爲先秦理性精神的衝擊而受到衰落 。而漢代人對雞首人身神怪這類醜怪的東西進行審美活動,爲什麼能給人以美感 ,實現審美精神底蘊的表達 ,這與漢代人對於原始神話的信奉有關  。
          藝術既能表現人的感情,也能表現人的思想,但是並非剝離地、抽象地表現,而是用生動的形象來表現。藝術最主要的特點就在於此。對美的追求 ,不僅僅是外在形象上的美,更多的是對自身思想、自我感情的追求 ,所以,雞首人身神怪的造型作爲民間藝術,在構圖造型方面是違背自然規律的 ,它是內心的藝術 ,即人們對審美的追求 ,是漢代人以自己的哲學觀念和審美心理去佈局、造型,而沒有去考慮物象的自然形態 。
          法國人類學家列爲·斯特勞斯將神話與188体育的功用等同的看待 ,認爲兩者都是人類用來再混亂中建立秩序 ,企圖認識或解釋世界的一種手段 。而188体育哲學家波普爾甚至認爲神話是188体育前期階段。的確,當人們遇到難以解釋的問題時 ,往往會運用靈感思維來闡釋問題 ,就在科技如此發達的今天,依然有人相信有外太空生物的存在——這就是在科技下的神話傳說,至於是否可證  ,則要在以後的188体育發展中求解了 。對事件的解說“是一種原始的理論框架或前188体育行爲”[38],神話體現體現了原始人認識和理解事物的能力 ,而188体育中的雞首人身神怪 ,在神話故事中都能有所考,這一圖像證史的模式 ,也是以神話模式運用於實際生活的需要 。
          當遇到不能解釋、難以解釋的事情時,漢代人選擇相信神話,並且 ,把神話故事的內容用圖像的模式表現在神聖的墓室當中。這正始漢代人審美精神底蘊中,對未知世界的追求和嚮往 ,預示着他們超越自身主體的追求。


          [1] 【英】泰勒:《原始文化》 ,桂林:廣西師範大學出版社,2005年,第238頁。
          [2] 轉引自 ,滕守堯:《文化的邊緣》南京:南京出版社 ,1997 年 ,第430頁。
          [3] 湯炳正《楚辭類稿》 ,成都:巴蜀書社,1988年1月  ,  第254頁 。
          [4] 《後漢書》卷八《東夷列傳》第七十五。
          [5] 袁珂譯註:《山海經全譯》,貴州:貴州人民出版社,1991年12月,第191頁 。
          [6]【元】周致中:《異域志》 ,北京:中華書局 ,1981年10月,第63頁。  
          [7] 袁珂譯註:《山海經全譯》,貴州:貴州人民出版社,1991年12月 ,第258頁。
          [8] 【漢】劉安撰:《淮南子》(光緒二年據五金莊氏本校刻),《二十二子》,上海:上海古籍出版社 ,1985年3月 ,第1239頁。
          [9] 【漢】許慎撰:《說文解字》  ,崔樞華、何宗慧編,北京:北京師範大學出版社,2000年  ,第425頁  。
          [10] 蔡元培:《諸子集成》5 ,上海:上海書店,1996年影印世界書局版 ,第224頁
          [11] 蔡元培:《諸子集成》6,上海:上海書店,1996年影印世界書局版,第404頁 。
          [12] 【美】米爾恰·伊利亞德:《神聖的存在——比較宗教的範型》 ,晏可佳、姚蓓琴譯 ,桂林:廣西師範大學出版社,2008年8月,第121頁 。
          [13] 此圖片爲筆者手繪線描圖。原石藏於徐州188体育石館,線刻手法 ,上部爲孔子見老子 ,有推小車兒童爲項陀;下部爲雞首人身神怪和牛首人身神怪。
          [14]“典型”是指文學藝術作品中創造出來的既有鮮明的個性又能表現出人的某種社會特徵的藝術形象,這一詞,在希臘文中原是“模子”的意思。同一個模子可以塑鑄出許多同樣的東西,典型也是通過某一個單個的形象反映了某一羣或某一類人的性格特徵。本文認爲 ,這一詞同樣可以用在藝術作品領域。
          [15] 【法】羅丹:《羅丹藝術論》 ,【法】葛賽爾記錄 ,沈寶基譯,桂林:廣西師範大學出版社 ,2002年 ,第二章 ,第36頁。
          [16] 【漢】許慎撰:《說文解字》,崔樞華、何宗慧編,北京:北京師範大學出版社  ,2000年 ,第145頁。
          [17] 轉自:《風俗通義校注》卷八 ,應劭撰 ,王利器注 ,北京:中華書局 ,第374頁。
          [18] 《初學記》卷三十引 。
          [19] 葉舒憲:《中國神話哲學》 ,西安:陝西人民出版社 ,2005年5月 ,第264頁。
          [20]圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》,中國畫像石全集編委會 ,濟南:山東美術出版社,2000年6月第1版,一七七。
          [21] 【美】伊利亞德:《神聖的存在:比較宗教的範型》 ,晏可佳,姚蓓琴譯 ,桂林:廣西師範大學出版社 ,第385頁 。
          [22] 袁珂譯註:《山海經全譯》 ,貴州:貴州人民出版社,1991年12月 ,第271頁。
          [23] 應劭撰,王利器注:《風俗通義校注》卷八,北京:中華書局  ,第374頁 。
          [24]【宋】楊侃撰:《兩漢博聞》 ,車承瑞點校,哈爾濱:黑龍江人民出版社 ,1990年 ,第8頁 。
          [25]【漢】班固:《漢書》,卷八十七上《揚雄傳》,北京:中華書局,第2634頁 。
          [26]【漢】王逸注:《楚辭章句補註》,北京:中華書局 ,2005年,第278頁 。原文爲“東漢 ,揚雄《校獵賦》雲:‘追天寶,出一方 ,應館聲,擊流光 。野盡山窮,囊括其雌雄 。’注云:‘天寶  ,陳寶也。’”
          [27] 轉述自,李發林:《漢畫考釋和研究》 ,北京:中國文聯出版社,2000年7月。第192頁 。
          [28] 轉述自  ,李發林:《漢畫考釋和研究》 ,北京:中國文聯出版社 ,2000年7月 。第192頁 。
          [29] 轉引自 ,魯迅:《魯迅古小說研究著作四種:古小說鉤沉》 ,濟南:齊魯書社,1997年 , 第81頁。《列異傳》系魏時曹丕撰。
          [30] 188体育比分直播館藏拓片。
          [31] 有關188体育宇宙象徵主義的討論,詳見朱存明在《漢畫的象徵世界》中的論述,北京:人民文學出版社 ,2005年 。
          [32] 動物象徵的三分模式,詳見葉舒憲:《中國神話哲學》 ,西安:陝西人民文學出版社,2005年,第54-55頁 。
          [33] 【南朝】宗懍:《荊楚歲時記》上海:上海文藝出版社 ,2003年3月,第2頁 。
          [34] 《藝文類聚》卷91引《玄中記》。
          [35] 相關論述見 ,郭沫若:《桃都·女媧·加陵》,載《文物》,1973年第1期。
          [36] 圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社 ,2000年6月第1版 ,一三二 。
          [37]圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》  ,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社,2000年6月第1版 ,五〇 。
          [38] 朱存明:《靈感思維與原始文化》,北京:學林出版社,1995年7月第1版,第370頁。