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                                  188体育牛首人身神怪探析
                                  發佈時間: 2011-03-25
                                  188体育牛首人身神怪探析
                                  李姍姍
                                  【摘要】本文是對188体育藝術中西王母座前牛首人身神怪形象進行的探索分析,結合相關資料中所顯示的漢代思想  ,從“母”主題[微軟用戶1] 以及漢代人對生命循環的嚮往 ,探尋牛首人身神怪的神性,從而,揭示出漢代喪葬習俗中對母的崇拜 ,對土地的崇拜,以及對生殖的崇拜 。
                                  【關鍵詞】188体育 牛首人身神 崇拜
                                  188体育[微軟用戶2]  ,也稱“漢畫”,包括畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾、銅鏡紋飾、瓦當畫等圖像資料。[1]豐富的文獻資料構建了漢民族多彩的歷史,188体育藝術作爲我們民族藝術的另一種表現形式 ,以其圖像形態的多樣生動,內容的瑰麗奇特 ,表現手法和思想的新奇別緻,支撐起漢文化的一片以“圖像證史”[2]的時代。188体育中的奇怪圖像爲188体育界津津樂道,其中,西王母座前的牛首人身神怪形象,一直未曾探析出其所具有的神性。
                                  在188体育盛行的兩漢時期,早期以黃老哲學爲社會主流思想 ,到了漢武帝之後 ,董仲舒“罷黜百家 ,獨尊儒術”思想的提出,使得儒家思想稱爲政治統治的主導思想。但是,老子哲學對漢代人的影響卻沒有戛然而止,依然在民間盛行 。老子的思想中充斥着女性崇拜意識,這也就可以理解 ,爲什麼漢代人將西王母置於東王公之上的重要地位 ,對西王母的崇拜 ,遠遠早於、盛於東王公 。
                                  尋求老子的思想中對女性崇拜的思維路線,並不困難:
                                  道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母 。故常無慾以觀其妙;常有欲以觀其微。此兩者  ,同出而異名  ,玄之有玄,衆妙之門 。(《老子·道德經》第一章)[3]
                                  在這裏出現的“萬物之母”,並且以“同謂之玄”、“衆妙之門”來解釋“萬物之母”的意義,正是老子女性崇拜思想的體現,真正體會到“道”,就需要找到萬物之母 。此外:
                                  天下有始,以爲天下母。既得其母 ,以知其子  ;既知其子,復守其母,沒身不殆。【注】母,本也 ,子,末也  。得本以知末,不捨本以逐末也。(《老子·道德經》第五十二章)[4]
                                  在老子的哲學思想中,自然之“道”的根基就是“母” ,是雌性、女性的,因而母性所具備的生育能力,就成了生生不息生命循環活力的代表 ,而且,人類文明的源頭也是母性和女性的,作爲“子”的男性,同樣來源於“母”。老子更執着於相信母系社會的女性崇拜 ,這一思想影響到了後世之人  ,正如在中國古文字中,許慎的《說文·女部》載:“母 ,牧也  。從女 ,象懷子形 。一曰象乳子也。”[5]同樣可以讀出古人心目中 ,對母的認識,集中於“生子”這一生命的延續和循環過程之下,如果沒有“生子”  ,則難以稱爲“母” 。
                                  而188体育中的牛首人身神怪則代表了漢代人對“母”以及對土地崇拜下生命循環的嚮往 ,將在以下進行分析論述 。
                                  一、“母”崇拜
                                  牛首人身神怪的形象,在筆者收集到的188体育圖片中共有11幅 ,有紀年的畫像石,最早出現在江蘇徐州銅山縣漢王鄉,爲東漢元和三年(86年)的“樂武君”畫像 ,畫面共四層。牛首人身神怪位於第一層 ,左側刻四隻人面獸 ,獸身兩端刻人頭獸足 ,獸神中部刻二人連體 ,面相相背 ,左上刻題榜“管□”二字 ;畫面中部刻男女主人交談,女子頭有勝飾,疑爲西王母 ,坐在榻上 ,身後立一侍者;侍者身後立雞首人身神怪、牛首人身神怪,其上均有榜題 ,可惜皆漫漶 。
                                   
                                  圖1 “樂武君”畫像[6]
                                  188体育中 ,除了在西王母前出現的牛頭人身神怪侍者外,也有一些是將牛頭附着在至高女神西王母的形象上 ,構成了牛頭西王母的形象,這類畫像石,多出現在陝西地區 ,因其雖然爲西王母,但也具有獸首人身的特徵 ,故歸入本文討論研究的範圍。在陝西神木大保當發現的墓門楣畫像石,均爲牛頭人身形象 ,而圖2、圖3、圖4、圖5等,也同樣出現了牛頭人身形象坐立於神山仙樹之上 。
                                                                
                                  圖2 陝西省米脂縣黨家溝出土 [7]     圖3綏德墓門左立柱畫像[8]       圖4 綏德墓門右立柱畫像[9]
                                                               
                                  圖   5 綏德墓門組合畫像 局部[10]   圖6 神木大保當墓門左立柱畫像石[11] 圖7綏德楊孟元墓門楣左立柱[12]
                                  仔細觀察上述幾幅圖 ,可以發現具有如下相同點:
                                  第一,      都出現牛頭人身形象  ,且都坐於高臺之上,周圍仙氣繚繞 ,應爲神仙居住之所 。
                                  第二,      皆有闕、門吏、神怪異獸、馬匹、仙樹等意象反覆出現在各幅圖片中 。
                                  第三,      畫面構成格式,基本爲上下兩層 ,且上層被分爲左右兩格。
                                  第四 ,      按照石頭大小和內容,結合出土時的位置推斷,爲墓室門立柱位置的畫像石。
                                  如果說對上列圖像中的牛首人身形象就是西王母的說法有所質疑,相信圖7可以從圖像學的角度,作爲輔證來解釋這種推論。該圖是陝西綏德縣出土的楊孟元墓墓門立柱畫像 ,可以看出其在整體構圖結構、圖像配置方面 ,與前面所述的圖像共同點是相符的 ,唯一的不同就是坐於高臺之上的是“頭戴勝”的婦人,這便是西王母。故而 ,同一地區出土的模式相同的畫像中牛頭人身神怪是女性形象 ,則爲成立的 。
                                  牛首人身怪象徵母性[微軟用戶3]   ,這讓按照常規的邏輯思維方式思考的當代人難以理解。葉舒憲認爲這是“神話學中的性別錯位現象”[13]  ,事實上 ,這類性別錯位現象 ,不單純的在中國漢代所獨有。通過檢索資料,可以發現在世界上的其他具有古文明的地區也同樣出現牛首與女性具有關聯性的表現 。牛頭人身的形象在人類各民族的神話中都有出現,畢竟牛是人類最早的圖騰之一,代表了力量與豐饒 。在古埃及神話中的哈托爾(Hathor)就是一個在外形上長有牛耳、戴有角和太陽盤頭飾的女人,哈托爾是古埃及的歡樂和愛情女神 ,外形化成母牛 ,作爲仁慈的保護神而存在 。她的形象曾被廣泛雕刻在公元前1350年至前1100年之間的大量法老陵墓的石壁上 。她被描繪成躺在蘆葦蓆上的牛 ,或着是具有牛頭的女神 ,或是一個美麗的女神。無獨有偶 ,在荷馬史詩中天后赫拉被稱爲“牛眼的天后”(the ox—eyed Queen)[14],荷馬兩部流傳至今的史詩中,常常用到一個形容詞來描述戰場上的神與半人神,那就是“牛眼睛的” ,某些情況下就等同於“超越凡人的”。這都表明古希臘、古埃及的母神都同史前的牛頭象徵聯繫在了一起  。
                                  牛首人身神怪,之所以代表着“母” ,這要源於我國史前信仰中的地母崇拜 。從《周易·說卦》中可以得知:“坤,順也 ;坤爲牛 ;坤爲腹;坤,地也,故稱乎母 ;坤爲布 ;爲子母牛;爲文 ;其於地也爲黑;爲囊;爲裳  ;爲黃 ;爲漿  。”從《說卦》中可以看出 ,坤 ,是以子母牛爲其動物代表的 ,代表着陰性的大地 ,是女性尊崇地位的象徵 。至於爲什麼古人會將“子母牛”視爲母性、女性的象徵,《周易》沒有給出解釋,葉舒憲認爲是一種“先驗的體系”[15] 。事實上,古人認爲牛爲土屬 ,是大地的象徵或大地的載體:
                                  奉牛牲 。【注】牛,能任載地類也。(《周禮·地官·大司徒》)
                                  是月也 ,立土牛六頭於國都郡縣城外醜地 ,以送大寒 。(《後漢書·禮儀中》)
                                  是月之建醜,醜爲牛 ,寒將極,是故出其物類形象,以示送達之 ,且以昇陽也 。(《月令章句》)
                                  由此也可以看出,漢代人也同古希臘、古埃及人一樣,認爲牛是陰性、母性的動物 ,這無關乎牛本身的雄雌,而是單就牛本身而言的 。既然牛爲陰性動物的論斷成立,[微軟用戶4] 那麼在188体育中出現的牛頭人身神怪 ,結合它們的位置、圖像內容 ,可以推斷出,這類神怪形象的神性之一就是溝通陰陽:從位置上來看,陝西多處是在墓門位置——恰恰是阻斷陰陽 ,溝通陰陽的關鍵位置;從內容上來看 ,1966年山東省費縣垛莊鎮發現的一塊188体育石上面的內容完全可以證明牛頭人身神怪的上述神性——上層爲女媧執矩,下層爲“戴日報月”,一牛頭人身神怪正面站立  ,頭頂一日輪,雙手抱一月輪  ,內有蟾蜍。銘文部分漫漶不清:“行□□□□日也□戴日抱月此上下皆□□聖人也” 。畫像結合銘文 ,可以知道 ,這位戴日抱月的牛頭人身神怪,是能溝通陰陽的“聖人” 。 《漢書·郊祀志》載:“後人復有言:‘古天子常以春解祠,祠黃帝用一梟……泰一、皋山山君用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者引一牛 。’”孟康注:“‘陰陽使者’爲‘陰陽之神’也。”正始在古人心中,牛具有溝通陰陽的神性 ,所以才藉此用牛的頭顱加上人的軀體構成牛首人身的神怪形象,以表現其神性。
                                   
                                  圖3-8 女媧執矩、戴日抱月圖像[16]
                                  二、土地崇拜下的生命循環
                                  牛爲陰性、母性的代表,西王母座前的牛頭人身神怪代表着古人思想中對母親的崇拜 ,這是母系社會崇母思想在父權統治時期的延續,同時 ,隱含着對生命循環的期待和嚮往 。本文已經在前面敘述過 ,牛頭人身神怪源於我國史前信仰中的地母崇拜 。中國自古以來就是農業大國 ,古民靠地吃飯,賴天而活,依靠自己辛勤的勞動換的粒粒糧食 。《說文》載:“物 ,萬物也,牛爲大物,天地之數起於牽牛 ,故從牛  ,勿聲 。”從“物”的形制上可以看出,牛是最早被人類馴服用於農業生產勞作的動物,樸實的勞動者對牛的感情自然充滿着依賴、敬重 ,人的牛的崇拜意識強化並且逐漸有所提高 ,神性隨之複雜化。本文認爲,188体育中西王母的牛首人身神怪侍者神性的另一解讀 ,就是從母崇拜下延伸出的土地崇拜,而預示着生命的循環 。
                                  先秦文獻《山海經·西次三經》記載的關於西王母的情景中 ,本沒有東王公的蹤影,卻分別描述了一個有牛角形特徵的怪獸:
                                  又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也 。西王母其狀如人  ,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝 ,是司天之厲及五殘。有獸焉 ,其狀如犬而豹文,其角如牛 ,其名曰狡,其音如吠犬見則其國大穰 。(《山海經·西次三經》)[17]
                                  這個“其角如牛”的名字叫“狡” ,此神怪和西王母同居住在一個地方——玉山,它的形狀和叫聲都接近犬,卻又長着像牛一樣的雙角。它一出現 ,就會帶來農作物的豐收 ,可見十是具有吉祥意味的神怪。
                                  對於牛首人身神怪的形象,在中國古代的古籍中也有所記載 ,《尚書》中宣揚伏羲、神農、黃帝是中國最古的三位帝王。神農氏即炎帝,“神農嘗百草,日遇七十二毒 ,得荼而解之 。”這是《神農本草經》的記載 。神農嘗百草的故事在中國古代流傳廣泛,影響甚大 。相傳神農就是個牛首人身,《帝王世紀》載:“炎帝人身牛首 ,長於姜水 ,有聖德。”《藝文類聚》引《帝系譜》:“神農牛首,結繩而治 。”《述異記》:“涿鹿今在冀州 ,有蚩尤神 ,俗雲人身牛蹄,四目六手……秦漢間說 ,蚩尤氏耳鬢如劍戟 ,頭有角 ,與軒轅鬥,以角抵人,人不能向。”從這裏可以看出,神農對後世的貢獻在於嘗百草、發明農業 ,而牛首人身的神農形象 ,是那時已經掌握了農耕技術的先民們 ,對於作爲“農業之神”的神農形象的構想。
                                  神農的形象、《山海經》中的狡、188体育中西王母座前的牛首人身神怪  ,都是牛的頭顱與人的軀體所結合構成的外在形象,本文有理由相信在188体育中,即使西王母座前的牛首人身神怪不是神農,也是與農業豐收有關的神怪,結合《山海經》的言論,出現在西王母座前的牛首神怪形象及有可能會是狡——具有司農業豐收的神性。
                                  本文在上面已經引用《周易·說卦》的內容:“坤,順也 ;坤爲牛;坤爲腹;坤,地也……”這裏啓示出坤是地象徵 ,是女性、“母”的象徵 。“坤”的卦象爲六段表示之象,即“≡≡”,從圖像學上來看,更像是肥沃的土地中間有縫隙,坤中空似腹部 ,似地 ,萬物(植物)只有入世 ,則可順理成長、運行。萬物自它而出後又歸於它 ,地與腹的作用相似而這縫隙恰恰預示着生命從中誕生 。再進一步觀察,坤卦是周易八卦中 ,唯一一個完全分成左右兩部分的卦象 ,這與牛角的左右兩隻不謀而合 ,牛角上螺旋而生的紋與坤卦的卦象也有異曲同工之妙。《周易·說卦》爲本文奠定了牛頭人身神怪具有司農業豐收神性的基石 。從比較神話學的角度看 ,牛角、牛頭的象徵也十分普遍地出現在全國乃至世界各地的神話故事和藝術形態之中,通常都是離不開“母”的象徵,這也解釋了爲什麼前文提到土地崇拜是由對母親崇拜衍生而來。
                                  葉舒憲認爲,從3萬年前西歐舊石器時代的雕塑和洞穴已經產生了月亮、女(性)神與牛角三位一體神話關係 。[18]結合神話思維的類比聯想,可以看出,“母”與月亮一樣,都有以月爲週期的循環變化特徵 ,所以很多民族尊崇月神爲女性 ;而新月的形狀類似於牛角 ,所以英文中的horn一詞 ,兼有“牛角”和“新月之鉤”的兩重含義 。牛角脫落後能夠新生的特點 ,又使它和女性與大地的生育功能類似。這也就不難理解坤卦是“子母牛”的象徵,古埃及生育女神哈托爾的牛首形象。188体育中牛首人身神怪最突出的特點就在於它的兩隻向上突出的牛角造型 ,希臘神話的圖像表現中常見到類似牛角杯的器物是“豐饒之角”,其象徵意義自然是祈求豐收。而人類學家赫麗生認爲:“那是生命力的自我再生和繁殖,如同牛角的再生能力一樣。這在神話時代是被當作神性和神力所特有的表現方式 。”[19]赫麗生的此番解釋很容易讓人聯想到我國古代出土文物中那些“牛角杯”的精美造型 ,其造型特徵酷似一輪彎彎新月 。
                                  “母”崇拜與土地崇拜的觀念一樣 ,不是單一的、地域性的宗教現象。通過神話學和民俗學的類比,本文發現母親、月亮、牛、大地,其間的神話式類別相同 ,如果以A、B、C、D分別代表母、月亮、牛、地 ,三者互爲象徵的關係可以羅列如下:
                                  A和C都產奶,都能生出與自己相似的同類。
                                  A、B、C都有週期性變化 ,都具有延續與循環的特質。
                                  A、B、D都能生產。
                                  這裏運用的是二元分類模式[20],因爲相似律[21],使得古人認爲上述四者之間具有聯繫,對“母”的崇拜轉換成對土地的崇拜、對生殖的崇拜  ,進而用牛首人身的形象得以表現出來。從神話學的角度觀察,牛角和牛頭的象徵性普遍地現在世界各地的神話想象和造型藝術之中,通常都是“母”的象徵 。三者的象徵認同之基礎就是神話思維的類比聯想 ,或者是上文提到的相似律:月亮和女性都具備以月爲週期的循環變化特徵 ,因而大多數民族崇拜的月亮之神都爲女性;而新月的形狀同牛角相似 ,而英文中的horn一詞  ,兼有“牛角”和“新月之鉤”的二重意義 。[22]牛角脫落後能夠新生的特點 ,又使它和女性與大地的生育功能相似。在3萬年前西歐舊石器時代的洞穴和雕塑就產生了相關的神話關係,如法國洛塞爾出土的舊石器時代“持牛角的維納斯” ,而188体育中“女媧執矩、戴日抱月圖像”(圖3-8),其中牛角尖銳 ,形狀如同月亮,且銘文顯示爲“聖人” ,也從圖像學方面證實了上述推論 。
                                    綜上,188体育藝術中的牛首人身神怪侍者形象 ,多是寄予了人們對“母”的崇拜  ,進而發展成對土地的崇拜、對生殖繁育後代的希冀。這一圖像就其本身來說是客觀存在的,可是就圖像內容而言卻是古人的主觀認知 ,即集體無意識的表現,因爲他們始終願意相信“圖像與被畫的、和它相像的、被它代理了的存在物一樣,也是有生命的 ,也能賜福或降禍。”[23]古人希望在西王母身邊的牛首人身神怪——狡 ,出現在已故之人的墓室之中,預示着後代子孫能土地多產豐收 ,家業豐盛,帶來好的福祉 。在西王母身邊構築牛頭人身神怪這樣一個祥瑞形象,本身就蘊含了生者希望在亡靈的世界能有福澤降臨,尤其是在農業豐收方面能給家族帶來好運 。


                                  [1] 朱存明:《188体育的象徵世界》 ,北京:人民文學出版社 ,2005年版,第1頁 。
                                  [2]【英】彼得·伯格:《圖像證史》,楊豫譯  ,北京:北京大學出版社 ,2008年2月 。
                                  [3] 晉,王弼注:《老子》(華庭張氏原本),《二十二子》,上海:上海古籍出版社,1985年3月,第1頁 。
                                  [4] 晉 ,王弼注:《老子》(華庭張氏原本),《二十二子》,上海:上海古籍出版社 ,1985年3月,第6頁  。
                                  [5] 《說文解字》
                                  [6] 原石藏於徐州188体育石館,作者攝 。
                                  [7]圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社,2000年6月第1版。
                                  [8]圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》 ,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社 ,2000年6月第1版。
                                  [9]圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社,2000年6月第1版 。
                                  [10] 圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》 ,中國畫像石全集編委會  ,濟南:山東美術出版社 ,2000年6月第1版 。
                                  [11] 圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》  ,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社 ,2000年6月第1版 。
                                  [12]圖像採自《中國畫像石全集·第5卷·陝西、山西188体育石》,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社 ,2000年6月第1版。
                                  [13] 【美】馬麗加·金芭塔絲:《活着的女神》   ,葉舒憲譯,桂林:廣西師範大學出版社,2008年 。
                                  [14] 《伊利亞特》,花城出版社,1994年 ,第21頁的註釋中 ,譯者陳中梅稱她爲“牛眼睛夫人” ,並註釋:“作爲一個固定的修飾成分,‘牛眼睛的’可能產生在遠古的時代——那時 ,人們崇拜的神祗往往以動物的形象出現。”
                                  [15] 葉舒憲:《高唐神女與維納斯》,西安:陝西人民出版社 ,2005年1月,第20頁。
                                  [16] 圖像採自《中國畫像石全集·第3卷·山東188体育石》,中國畫像石全集編委會,濟南:山東美術出版社 ,2000年6月第1版,八三 。
                                  [17] 《山海經·西次三經》
                                  [18] 葉舒憲在《高唐神女與維納斯》(西安:陝西人民出版社,2005年1月版)一書裏 ,第一章“原母”,對雌性爲先的原始邏輯進行了論述,認爲牛在中西文化中都是陰性或者說是女性的象徵 ,提出“女人—母牛—新月”的三聯象徵是原始分類模式的典型實例。本文同意這種觀點。
                                  [19] 轉述自,葉舒憲的《高唐神女與維納斯》(西安:陝西人民出版社,2005年1月版)一書裏。本文同意這種觀點 。
                                  [20] “二元對立論”,在一個分類系統中使用兩個分類標準的分類方法稱爲二元分類法 。是由法國人類學大師列維斯特勞斯提出 ,二元對立作爲人類思維的基本法則,在結構主義理論中,二元對立論 ,是解釋人類基層思想,文化與語言的一種相當有力的工具 。二元對立最經典的例子,是理性與感性的二分  ,而在西方哲學中,理性一向比感性獲得更高的評價。另一個例子 ,是存在與缺少的二分,同樣地,前者在西方哲學中的地位遠高於後者 。
                                  [21] “相似律”由弗雷澤在《金枝》中提出 ,弗雷澤將巫術歸結爲兩種類型,交感巫術和接觸巫術:如果我們分析巫術賴以建立的思想原則,便會發現它們可以歸結爲兩個方面:第一是‘同類相生’或果必同因  ;第二是“物體一經互相接觸 ,在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用“ 。前者可稱爲“相似律” 。
                                  [22] 葉舒憲:《牛頭西王母形象解說》 ,《民族藝術》 ,2008年3月,第87-93頁。
                                  [23] 【法】列維·布留爾:《原始思維》,丁由譯,北京:商務印書館 ,1981年1月 ,第41頁 。