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                                  188体育比分直播

                                  論188体育馬首人身神怪的祭祀與昇仙意義
                                  發佈時間: 2011-03-25

                                  論188体育馬首人身神怪的祭祀與昇仙意義

                                  李姍姍
                                   
                                  摘要:我國發現的188体育石中的馬首人身神怪圖像多數在西王母座前出現 ,對於這類圖像188体育界較少問津。因此 ,有必要結合目前我國所發現188体育中人獸混合神怪圖像的基本情況,從圖像學和文化人類學角度出發 ,在對漢畫西王母神怪侍者進行圖像志的研究基礎上 ,解讀馬首人身神怪的神性  ,結合漢代人馬神崇拜 ,探索其背後的祭祀與祈求昇仙的意義  。
                                  關鍵詞:188体育;西王母 ;馬首人身神怪 ;祭祀 ;昇仙
                                  作者介紹:李姍姍,徐州師範大學美術學院美術學專業碩士研究生(徐州221116) 。
                                   
                                  一、漢代祭祀馬神的歷史原因
                                  我國發現的188体育石中的馬首人身神怪圖像多數在西王母座前出現,對於這類圖像188体育界較少問津  。目前,筆者共收集到10幅出現馬首人身神怪的188体育  。最早的馬首人身神怪圖像(共兩幅),出現在西漢晚期(前48年-前5年),均爲山東微山縣夏鎮出土  。畫像一(見圖1)的畫面分爲三部分,左格爲糧倉、庖廚 ,中間位六博、建鼓、舞蹈等百戲活動,右側爲西王母,九尾狐 ,三青鳥 ,蟾蜍 ,玉兔搗藥,雞首人身神與馬首人身神怪。畫像二(見圖2)的畫面亦分三格,左格重檐雙闋,下面有人物侍立 。中格爲狩獵場面。右格刻廳堂,堂內一人憑几而坐 ,此人疑爲西王母 ,樓下神怪侍者站立,有雞首人身神怪、馬首人身神怪相對而立 。

                                  圖 1   庖廚、百戲、神話畫像
                                  (採自徐州師範大學188体育石磚特色數據庫)
                                   

                                  圖 2  雙闕、狩獵、拜謁畫像
                                  (採自徐州師範大學188体育石磚特色數據庫)

                                   
                                   筆者認爲,按照《山海經》記載 ,西王母住在崑崙上 ,來自西域。188体育中出現在西王母座前的馬首人身形象,應是由西王母從西域帶來的侍者 ,是古人所崇拜的馬神 。
                                  我國早在周代就有祭馬神的歷史 。以下內容可以充分證明周代就有對馬神祭祀的傳統:
                                  禂牲禂馬[1] 卷十九。(《周禮》)
                                  禂,禱也。爲馬禱無疾  。爲田禱多獲禽牲。[2]5(《說文》)
                                  諸禱牲馬祭也 。[2]4(《說文》)
                                  春秋時期,秦國在周朝的王畿建國 ,周人的祭祀傳統被秦人所繼承。秦昭王時期的雲夢秦簡《日書·馬》中,有關於秦人對馬神祭祀的記載:
                                  馬禖,祝曰:“先牧日丙 ,馬禖合神 。東鄉、南鄉各一馬,□□□□□中土以爲馬禖 。……今日良 ,白肥豚、清酒美白樑 ,到主君所 ,主君笥屏同馬 ,驅其殃 ,去其不羊(祥) 。今其□耆(嗜)□□耆(嗜)飲 ,律律弗口自行,弗驅自出 。令其聰目明,令頭爲身衡  ,脊爲身剛,腳爲身□,尾善驅□,腹爲百草囊 ,四足善行。主君勉飲勉食 ,吾歲不敢忘” [3]
                                  《說文》對“禖”的解釋是:“禖,祭也 。”[2]4禖 ,是古人求子所祭祀的神靈,例如在188体育中有一些出現在伏羲女媧身後的神靈形象 ,即爲高禖神。而上引段中所說的的禖是秦人所祭祀的馬神 。秦人的馬神祭祀是在選定好的良辰吉日舉行,並用“白肥豚”這樣的祭品,來祈禱馬神能爲馬匹除疾驅災 ,賜予人間耳聰目明  ,四足善行的良馬 。
                                  漢承秦制,由於當時政治、軍事等各個方面的需要,崇拜馬神的風尚更加濃烈。在漢人的馬神崇拜背後,隱藏着現實和幻想兩方面的願望:一方面 ,在冷兵器時代的戰爭裏,馬神的神性是司掌馬匹肥碩健壯 ,保佑征戰將士戰無不勝。其背後隱藏着開疆拓土的雄心和家園安定的心願。另一方面 ,在“天—物—人”交感巫術下 ,馬神具有能夠辟邪、鎮惡 ,或者夠協助死者復活、昇天的神性 。
                                  二、漢代對西域汗血寶馬的尊崇
                                  (一)西王母來自西域
                                  188体育中的馬首人身神怪都出現在西王母座前。在中國有兩大遠古神話系統:代表東方的蓬萊神話系統與代表西方的崑崙神話系統。西方崑崙神話系統以西王母爲主神。戰國以後,這兩大神話系統開始融合。隨着漢代的疆土擴張,西王母的神話原型逐漸與東方神話相融合,並形成了一個以西王母神話爲核心的神話系統  。這個神話系統深刻地影響了平原地區的藝術文化 ,構建了一個豐滿又神祕的有關於西王母的神話世界。
                                  筆者認爲西王母來自西域 ,馬首人身神怪是西王母從西域帶來的文化形象 。在《後漢書·西域傳》中就記載:“大秦,或雲其國西有弱水,流沙 ,近西王母所居處 ,幾於日所入也。《漢書》雲:‘從條支西行二百餘日 ,近日所入,’則與今書異矣。”[4]596呂思勉在《西王母考》中認爲:“此古人於舊說所以爲極西之地者 ,悉推而致之身所以爲極西之地之表之證。……循此以往 ,所謂西王母者 ,將愈推而愈西,而因由王莽之矯誣,乃又曳之而東 ,而致諸今青海之境。” [5]12可見 ,西王母這一神人形象,來自現在的青海地區 ,在漢代爲中原以外的西域 ,而她所居住的崑崙山在我國青海附近,是我國古代神話傳說的搖籃。
                                  (二)漢代人迷戀汗血馬
                                  同時 ,188体育中出現在西王母座前的馬首人身神怪 ,與西域產良馬這一歷史事實有着深刻的關聯。我國的青海地區在漢代已是產良馬、牧馬的天然寶地。《西寧府新志》卷三十八中記載:“青海週四千里 ,海內有小山,每冬冰合後,以良牡置此山,至來春收之,馬皆有孕,所生得駒  ,號爲龍種”[6]1468而在《隋書·谷吐渾傳》中記載:“青海周圍千餘里,中有小山,其俗至冬 ,輒放扎馬於其上,言得龍種 。因生聰駒,能日行千里。”[7]297漢時,“太僕牧師諸苑三十六所,分佈北邊西邊,以郡爲苑牧,官奴婢三萬人,養馬三十萬匹”[8]62。這裏所說的“西邊”也就是今天的青海甘肅一帶 ,是神話中西王母所住的地方。
                                  漢武帝一生在疆場廝殺,愛好駿馬。《史記》中記載 [9]317-341,武帝時,張騫出西域 ,歸來說:“西域多善馬 ,馬汗血 。”當時外國曾進獻烏孫馬,武帝見此馬神俊挺拔,便賜名“天馬”;後來又有人進貢了西域大宛的汗血馬 ,於是他又將烏孫馬更名爲“西極馬”,而稱汗血馬爲“天馬”。太初四年 (公元前1O1年),漢朝得到了西域大宛國的汗血寶馬 ,武帝爲了歌頌馬神特意創作了《西極天馬歌》  ,在《郊祀歌十九章》中記載:
                                  天馬來 ,從西極 ,涉流沙 ,九夷服 。天馬來 ,出泉水,虎脊兩 ,化若鬼。……天馬來,龍之媒,遊間闔,觀玉臺。 [10]79
                                  漢武帝元鼎四年(公元前113年),漢武帝的下屬看到在敦煌渥窪水旁飲水的野馬中有一匹神奇的馬 ,於是捕獲它 ,獻於武帝。武帝“得神馬渥窪水中”,便高興的做了《天馬歌》一首:
                                  太一況 ,天馬下,沾赤汗,沫流褚 。志椒悅 ,精權奇 ,簫浮雲,庵上馳 。體容與 ,巡萬里,今安匹,龍爲友 。 [8]152
                                  上述兩首歌頌馬的歌謠,將龍、馬密切聯繫在一起。可見在漢代人意識中,只有龍能與神馬相匹,而天馬又是神龍的範疇  ,這與周人的認識一致。郊祀 ,是限於國家最高統治者所舉行的祭祀活動。漢代郊祀祭拜馬神,歌頌天馬,這都反映了當時的最高統治對馬的崇拜程度。漢武帝多次用《太一之歌》歌頌天馬 ,因爲他認定天馬是“天帝”或者太一之神所控制的 。而他渴望得到西域名馬,目的當然是改良馬種 ,抵禦匈奴。
                                  唐杜佑《通典》卷一百九十三記載,有名的西域汗血寶馬出自吐火羅國(Tukhara ,即月氏人西遷之地) ,其城北有頗黎山,穴中有“神馬”(即 ,未馴化的優良野馬),牧凡馬其側常得名駒 ,“皆汗血馬”。李白《天馬歌》曰“天馬來出月支窟”,汗血馬的馬品系優良,外觀神駿,中國人視爲“龍馬”。汗血馬因奔跑速度快,且奔跑後身體會流出紅色的血液一樣的液體而得名。後來的188体育研究證明,其之所以會流出紅色的血汗 ,是因爲身上的寄生蟲作祟 。而漢代人迷戀 “汗血馬”的深層原因 ,是由於他們認爲鮮紅的血能夠闢初邪魅 ,避免疾病  。
                                  日本學者伊藤清司在《古代中國的養馬巫術》等文中說 ,以神聖紅土塗抹馬身 ,是引進汗血馬之前就有的事 ,“人們以爲馬的速度快與出紅(血)汗有關”[11]11。血從來被古人尊爲生命的表象。在馬身上“染赤” ,用鮮血塗抹馬身或馬首 ,是很古老的風俗 ,這種風俗一直保存到了元代。如丘處機《長春真人西遊記》:“夜行良便,但恐天氣暗黑 ,魑魅魍魎爲祟,我輩當塗血馬首以厭之 。”[12]267在元代還認爲塗了紅血的馬首可以厭勝、抵禦鬼怪。而“象徵生命和生命力的血確有厭勝功能”[13]2022 ,同時 ,“馬身塗紅可能還會除去駿馬身上的某些野性,就好像能夠鎮厭其自身之‘惡鬼’那樣,除去其壞脾氣”[13]2022,《山海經》載“其狀如楊二赤理 ,其汁如血……可以服馬。”郭璞注“以汁塗之 ,則馬調良” [14]103就是最好的證明。所以 ,汗血馬因不需人爲增色,而自然出血,更加值得漢代人迷戀 。
                                  綜上 ,來自西域的神靈西王母帶來了西域人對馬匹的崇拜之情 ,同時,因爲古人對紅色血液辟邪除疾的信仰,外來山野遊牧民族相當成熟的“天—物—人”[15]349交感的神祕觀念和信仰,在東進過程中遇到了漢代政權的政治目的和崇血心理,進而漢墓中才出現了西王母座前的馬首人身神怪形象 。
                                  三、馬神祭祀中蘊含着“昇仙”理想
                                  前文已經討論過漢武帝對西域汗血馬的尊崇,一方面基於他強大政權的目的 ,另一方面是由於天馬的神性 ,乘騎天馬者可以祛病驅邪  。馬神祭祀 ,也是爲了建立更“廣大”、更神聖、更“合法”的“世界權威” ,求“天馬”還爲了“昇仙”。
                                  “馬是一種非同尋常的 ,但又如同天使一般的動物,它曾經陪伴偉大的周穆王穿過了被視爲聖地的崑崙荒漠 。”[16]172而因爲天馬能騰雲駕霧  ,必然有翼 ,於是便有了“飛馬”的世界性文學意向 。《山海經·北山經》中就有能飛的天馬的記載 。圖3、圖4、圖5上面刻繪的馬首人身形象都具有翅膀,成了會飛的“天馬” 。據此,本文認爲  ,188体育中對馬神的祭祀 ,蘊含着漢代人“昇仙”的理想。
                                      馬的神聖性 ,在世界各民族都有所反映 ,如我國的《周書》和《隋書》曾記載 ,突厥人死後悔擇日“置屍馬上”而焚之,取灰而葬 ;或者擇日取亡者所乘之馬及曾服用之物,“並屍焚之”[17]475 。而在柯爾克孜族人的薩滿信仰中 ,只有馬這種靈物才具有“幫助死者與已亡故的祖先在九泉下聚首”[18]351的神職功能。在古希臘羅馬流行的觀念是“死神”卡羅斯的伴侶就是一匹黑馬 ,西方很多國家也存在着在夢中見到馬 ,就是瀕臨死亡的觀念 。
                                  從圖像學角度看 ,山東嘉祥出土的兩塊188体育石(圖3和圖4)以及徐州張伯英藝術館收藏的一塊188体育石(圖5)上都有馬首人身神怪 ,通過觀察可以發現,這三個馬首人身形象,馬首是龍、馬合一而形成的 ,而整體則由馬、人二者合一。它的頭部嘴巴大、耳朵短、長鬃 ,都與龍頭相似,尤其是脖子爲龍頸形,身體卻爲人身的造型 。其形象似龍又似馬,“天馬”與“龍馬”兩者是可以互置的。[13]2043同時,這一形象混入了人的形象 ,顯然不是現實中的馬 。並且,這三幅188体育都在馬背上增添了翅膀,而古人相信上天的途徑是像鳥兒一樣飛翔而上  ,翅膀又增添了龍馬形象的神祕感。
                                  日本學者伊藤清司印證了法國古典“妖怪”理論說 ,怪物的主要特徵是:器官“多餘”、“欠缺”或“顛倒混亂”,馬的角就是多餘的,是“前進的誇張”[11]12-13的一種。中野美代子在《中國的妖怪》一書中提出,角是妖怪本質“具象化”的標誌[19]4-6  。角、翼不僅是“怪化” ,在許多情況下還是“神化” ,這也就可以證明了西王母座前的馬首人身神怪的“神化”是具有理由的。這些戰功赫赫的馬匹,與蒼天神靈、祖先亡魂、史詩英雄共同生活在一種巫術的情景之間 。他們之間還存在着一種神祕的感應關係 ,相互可以不斷地傳遞默契和聯通;作爲中介 ,戰馬所扮演的是昭示神祗意志 ,傳遞祖先信息,決定史詩英雄最終命運的角色 。
                                  總之,西王母座前的馬首人身神怪  ,表明了了漢代人對馬神的崇拜 ,祈求得到良馬的願望 ,它也從另一面反映出漢代馬神崇拜 ,祈求死後昇仙的理想  。
                                  綜上所述 ,漢代人之所以會在墓葬藝術中刻繪馬頭人身神怪,表達信仰主體對馬神的崇拜之情,其原因是多方面的 。首先,在漢墓中刻畫馬首人身神,同漢武帝祭祀歌頌馬神  ,表達統治者對馬神的歌頌和祭祀的原因是一樣的 。即,在冷兵器時代 ,馬匹的富庶程度就如同現代的重型武器,是征戰沙場、掠奪更多疆土的必備條件,從而飼養、管理更多的馬匹 ,利於維護國家和平 。其次 ,188体育中的馬首人身神怪 ,其意義決不僅僅侷限於爲了獲得優良馬種 ,改善馬質,而是證明政權的天與神授,是政治的權威象徵。
                                   
                                   

                                  圖3東王公、奏樂、庖廚、車騎出行畫像
                                  (188体育比分直播藏拓片)
                                   

                                  圖4東王公、庖廚、車騎畫像
                                  (188体育比分直播藏拓片)
                                  圖5羽人侍鳳、雞首人身神怪、馬首人身神怪
                                  (原石藏於徐州張伯英藝術館 ,筆者攝)

                                  參考文獻:
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