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                                          188体育比分直播

                                          “神人抱斧”肖形印簡論
                                          發佈時間: 2011-03-25
                                          “神人抱斧”肖形印簡論
                                           
                                          董良敏
                                           
                                           
                                             摘 要肖形印又稱圖形印、象形印、或畫印等,在我國的印章藝術佔有非常重要的地位。然而歷來對其專門的研究並不充分 ,各家篆刻史、印章史僅僅是一帶而過 。本文就一方看似非常神祕的漢代的肖形印展開論述 。利用實物與文獻加之當時的民俗信仰對其進行綜合的考察 ,得出了與前輩們不同的結論。認爲此印爲漢代的門神神荼、鬱壘二神之一;此印的功用當是佩戴於身  ,以求二神護佑 。這正是漢人昇仙長生、驅鬼避邪思想的生動寫照 。
                                          關鍵詞古肖形印、執斧、避邪、打鬼
                                           
                                          古肖形印是我國古代印章藝術的一個類別,它以圖畫的形式在方寸之間向世人展現出當時的大千世界 。古肖形印盛行於戰國和秦漢時期 ,尤其是漢代的肖形印發展到了頂峯時期。我國的古肖形印表現的內容十分豐富 ,可以說表現了當時世界的林林總總。不管是現實中存在的還是現實中不存在的事物在古肖形印中都有表現 。古肖形印具有神祕性,它所表現的內容有一部分是在當時人的思想觀念中形成的神怪形象 。尤其是到了漢代,受黃老思想和最追求長生的昇仙思想以及驅鬼避邪思想的影響 ,這類的神怪在肖形印中多有表現 。本文即圍繞一方表現神怪人物的漢代肖形印來展開討論一些問題,發表一些自己的看法。這方印便是“神人抱斧印”(圖1)。
                                           
                                          圖1
                                           
                                          1 研究狀況
                                          這方古肖形印據考爲漢代之物 ,銅質 ,原大爲1.5cm見方。在黃伯川的《續衡齋藏印》、康殷的《古圖形璽印匯續集》、王伯敏的《古肖形印臆釋》以及溫廷寬的《中國肖形印大全》中都有收錄 ,足見這方印的重要性 。此印表現的是一頭上有戴“山形冠”的神人抱一斧盤坐之狀 ,面目似有猙獰之態 。對於這方肖形印,現有的研究成果都將其釋爲“蓐收”神 。王伯敏就持此觀點,將這方印稱爲“蓐收”印。在《古肖形印臆釋》一書中 ,王伯敏釋曰:“神人交足盤坐狀  。頭上有兩角,手似有爪 。執鉞 ,置於左肩 。這個形象,與《山海經•海外西經》中的郭注合 。郭注云:‘(蓐收)金神也 。人面 ,虎爪,白毛 ,執鉞’ 。”[1]張鬱明在出版的一本小冊子《肖形印》中也將其釋爲蓐收 。[2]論據也來自《山海經•海外西經》中的郭注。由此可見現有的研究成果都將這方肖形印解釋爲蓐收,大概是因爲蓐收執斧鉞,是西方之神、金神、刑神的緣故吧。
                                          筆者認爲 ,僅僅根據《山海經》的文字記載來斷定其爲蓐收是不夠188体育的 。我們應當借鑑孫作雲先生的三重證據法對其進行綜合的考察。也就是利用出土實物、歷史文獻再加上民俗學的傳統來對這方肖形印進行研究才能見其全貌。
                                          前輩們將這方肖形印解釋爲蓐收固然有其合理的根據,但疑點也頗多。我們且看《山海經》中對蓐收的描寫  ,“西方蓐收 ,左耳有蛇,乘兩龍 。”[3]可見蓐收爲西方之神。加上東方的句芒、南方的祝融、北方的禺強,這就形成了四方之神(圖2)。我們可以看出這幅圖中的蓐收形象與該肖形印中的形象有很大的差異。首先是“珥蛇”在該肖形印中沒有表現。該肖形印中的神人只是戴角而已。“珥蛇”是蓐收和禺強等神的共同特徵。在古代的肖形印中有一方表現的是禺強、禺號的形象(圖3)。均如《山海經》記載的一樣呈人面鳥身,珥兩蛇,踐兩蛇之狀 。另外,“踐蛇”  ,也即是“乘兩龍”的蓐收在該肖形印中沒有任何體現 。我
                                                                 
                                          圖2 摘自張光直《中國青銅時代》326頁圖 ,局部           圖3  
                                          們知道龍是神人昇天的工具 ,而“神人抱斧印”中的神人僅僅是盤腿而坐。《楚辭•大招》中的蓐收神則是“豕首縱目 ,披髮鬟只”的形象 ,與該肖形印中的形象也不相符。[4]又蓐收爲天之刑神,主掌生殺大權,那麼人們爲何將一位刑神佩戴於身呢?
                                           
                                           
                                           
                                           
                                          2 神荼、鬱壘二神
                                          據筆者的考察,“神人抱斧印”不是蓐收 ,而是漢代儺戲中的神荼、鬱壘二神之一。在漢代在進行驅儺儀式之後常在門旁置神荼、鬱壘二神的神像,以此來避邪驅鬼,因此二神在漢代爲門神。儺戲是驅鬼之戲  ,驅鬼的首領爲方相氏。《周禮·夏官·方相氏》:“方相氏掌蒙熊皮 ,黃金四目 ,玄衣朱裳 ,執戈揚盾,帥百隸而時儺 ,以索室驅疫。大喪,先柩及墓,入壙 ,以戈擊四隅,驅方良。” [5]這位方相氏據考就是黃帝的化身 。黃帝氏族是以熊爲其圖騰的 。據孫作雲的考證,儺戲起源於黃帝戰勝蚩尤之後的紀念活動 ,所以以後每年有大儺 ,也就是對黃帝戰勝蚩尤的紀念。神荼、鬱壘二神的職能是守在度朔山(萬鬼所在),抓住那些惡鬼並且懲罰他們  。《論衡•亂龍篇》載:“上古之人,有神荼、鬱壘者,昆弟二人,性能執鬼,居東海度朔山上,立桃樹下,簡閱百鬼 。鬼無道理,枉爲人禍,神荼與鬱壘縛以蘆索,執以食虎 。故今縣官斬桃爲人,立之戶側 ,畫虎之形 ,著之門闌 。”[6]可見 ,二神是看守惡鬼的 ,對於不聽話的危害人類的惡鬼就便懲罰他們。於是在漢代大儺之後人們就用桃木刻畫二神形象,立於門側,用來守護大門以阻止惡鬼的進入  。由此二神便演變成了門神。
                                           
                                          3 論“神人抱斧印”爲神荼、鬱壘二神之一
                                          -來自漢畫的對比論證
                                           
                                          漢代畫像石中多有神人執斧的形象 。在新石器時代石斧既是武器 ,又是狩獵用具,同時又是權力地位的象徵 。仰韶文化著名的罐魚石斧彩陶缸,圖中的石斧張朋川教授認爲是權威的象徵 。在漢代,斧鉞的功能主要是用於儀仗、裝飾和刑罰。那麼  ,在漢代斧鉞是統治階級壓迫被統治階級的工具  。打鬼也是上壓下的一種表現 。孫作雲先生認爲人死爲鬼,而且這人並非所有人  ,而是下層的貧民百姓,貴族等上層階級死後則要昇仙。斧鉞即能殺人 ,同樣也可以殺鬼 ,因此他在漢代具有避邪的功能。後世的門神多執此物 。漢代畫像石中的執斧鉞形象也可以說是與“神人抱斧印”爲同一形象 ,因爲二者屬於同一時代,他們所代表的含義也應該是相同的 。因此我們可以通過與漢畫的圖像資料及其研究成果的對比分析來解釋這方印中的神人。
                                           
                                          3.1對比漢畫Ⅰ—河南南陽揚官寺墓墓門門柱畫像石(圖4)
                                           
                                           
                                          圖4 摘自信立祥《漢代畫像石綜合研究》227頁,局部
                                           
                                          圖4爲河南南陽揚官寺墓墓門門柱畫像石,中間南柱北面中上部畫像爲一抱
                                          斧而坐的神人 。此神人的形象和“神人抱斧”印中的形象極爲相似 。圖4中的神
                                          人頭戴“山”形冠,面目猙獰,盤膝抱斧而坐 。可以肯定的說兩圖中的形象爲同一神人。圖4中的神人,信立祥解釋說:“神怪頭戴上有三個球狀纓飾的冠,手執斧鉞,作正面蹲踞狀 。筆者推測 ,這位神怪當爲度朔山上統領萬鬼的神荼、鬱壘二神之一 。”[7]筆者非常贊同信立祥的觀點。神荼、鬱壘二神儘管在不少的記載中都是執葦索以御兇鬼 ,但二神也有執斧鉞的習慣 。丁山認爲神荼是句芒的化身  ,手執斧鉞 。“後世民間過年 ,大門上張貼門神,俗名神荼、鬱壘 ,那位手執利斧的神荼,正是句芒的化身。”[8]從圖像的配置來看 ,該圖位於墓門門柱上,所起的作用必定是守護墓室 ,防止兇鬼進入墓室侵擾墓主人的安寧 。我們可視其爲守護之神 ,這正是神荼、鬱壘二神的神格。
                                           
                                          3.2 對比漢畫Ⅱ—沂南漢墓墓室畫像(圖5)
                                          圖5爲沂南188体育石墓西主室東壁北段的畫像局部(圖5) 。該圖位於墓主人的棺室內 。圖中上層爲一身穿短褲,赤裸上身的面目猙獰的神怪,頭上似戴有冠,左手執斧鉞揮舞 。下部爲衣架和上面放有兩雙鞋的几案。信立祥認爲該神怪爲神荼、鬱壘二神之一,他的功用便是“守護墓室,闢除不詳,保護墓主人靈魂安寧 。”[9]從該圖執斧人的服飾和動作看,此人並非爲現實生活中的人,而是與門神類似的起到避邪和保護靈魂的神靈。
                                           
                                              
                                                    圖5  筆者拍拓片              圖6摘自朱存明《圖像生存》43頁
                                           
                                          3.3 對比漢畫Ⅲ—濟寧出土漢畫石(圖6)                          
                                          圖6爲濟寧出土的一幅漢畫拓片。上部中間爲鋪首銜環,左側爲一右手執斧
                                          鉞的神怪  ,右側爲一怪獸;下部爲九首虎身的開明獸和一站立的小人。綜合這幅
                                          圖的所有形象可以得出結論  ,此圖的功用也是守護墓室、闢除不詳。鋪首銜環多位於門上,起着守護和避邪的作用。開明獸的職責就是守衛崑崙山。《山海經·海內西經》雲:“開明獸大類虎而九首  ,皆人面,東向立崑崙上 。”[10]這樣 ,我們
                                          可以說該圖中執斧鉞的神怪的功用也是守護和防禦兇鬼。是爲神荼、鬱壘二神之一  。
                                               
                                                 圖7                                       圖8
                                          圖7、圖8摘自朱青生《將軍門神起源研究》圖52、圖54
                                           
                                          3.4 對比漢畫Ⅳ—河南方城城關出土東漢墓門(圖7)
                                          該圖上部爲爲朱雀 ,中間爲戴“山形冠”的鋪首銜環,下部爲一人執斧。此人兩臂平伸,上身赤裸,下身穿短褲 ,作弓步。服飾與沂南漢墓執斧者相似 。在《將軍門神起源研究》一書中,朱青生引劉玉先說此人當爲“神荼、鬱壘”之屬 。朱青生同意劉玉先的說法並認爲該執斧者是將軍門神的遺存 。他說:“執斧者的姿態和服飾(赤膊)說明他不是門區擔任守衛、迎賓工作的下級官吏。他的尺寸大於朱雀和鋪首,並無任何附加器具  ,位置又在門正西 ,說明他不是舞蹈演員 。因爲執斧者的位置和朱雀同 ,朱雀爲陰陽四氣之一,所以他正是將軍門神的遺存 。” [11]
                                           
                                          3.5 對比漢畫Ⅴ—河南洛陽發現的墓門磚(圖8)
                                          該墓門磚上部中間爲宮闕,兩闕上各立一朱雀。宮闕兩側爲兩執斧人,兩人均左手執斧 ,頭戴“山形冠” 。兩腿的形態證明他們不是站立不動,像是在作跳躍狀  。朱青生認爲這也是早期的“將軍門神”形象。[12]
                                           
                                          3.6 “神人抱斧”印與漢畫執斧形象的對比分析
                                          通過“神人抱斧”印與漢畫中執斧形象的對比我們不難發現以下幾點看法。一,執斧是他們的共同特徵之一。武器不僅作爲戰爭之用,也常作爲避邪之用。如古代的“桃弓葦矢”可以射除不詳 ;桃木劍可以用作避邪等等。毫無疑問,斧鉞在漢代已有避邪的功能 ,在漢代的墓葬中,墓門有放置斧鉞的  。“山東淄博張莊東漢墓  ,墓門放置一斧 ,安徽定遠縣古堆王1號墓、3號墓石墓門外上部都插加着一把鐵斧。” [13]在墓門放置鐵斧的意義很明確,就是爲了避邪驅鬼 。這也是爲什麼漢代的門神常常手中執斧的原因 。二,頭戴“山形冠”(圖4、5、8)也是他們的共同特徵之一。有人認爲“神人抱斧”印頭上所戴的是角 ,筆者不能認同 。因爲角畢竟是從某種動物身上生發出來的,理解爲冠飾是較合理的。“山形冠”(或稱角,這裏不論是“冠”是“角”)與鋪首所戴的“山字冠”相似,這與鋪首的避邪功能有關。三,由漢畫中執斧者的功能看“神人抱斧”印的功能 。從上述5例執斧漢畫圖像可知,執斧者爲漢代門神(神荼、鬱壘)的刻畫,其功能當然是避邪驅鬼  。那麼由此我們基本上可以確定“神人抱斧”印的功用問題 。那就是佩戴於身,守護主人  ,闢除不詳  ,以避免受到惡鬼的騷擾。漢代多有“黃神越章”之印 ,《抱朴子•登涉篇》雲:“古之人入山者 ,皆佩黃神越章之印 ,其廣四寸 ,其字一百二十。以封泥著所住之四方各百步  ,則虎狼不敢進其內也。”[14]這則記載說明了“黃神越章”之印是專爲避邪之用  。那麼本文討論的肖形印也具有同樣的用途。古肖形印是用於佩戴的 ,這點筆者深信不疑 。因爲古肖形印上都有印鈕 ,且小巧輕便 ,適於佩戴。另外“神人抱斧”印與漢畫中的執斧者在面部表情和服飾上都有一定的相似性 。這充分說明二者在圖像及功能上的一致 。由是言之 ,“神人抱斧”印中的神正是神荼、鬱壘二神之一 。通過圖像的對比也印證了此印確是漢代之物。
                                          由此,我們可以得出結論:“神人抱斧”印爲漢代門神神荼、鬱壘二神之一的刻畫 。他的功能和漢畫中的執斧門神是一致的,即避邪驅鬼 ,守護主人(或墓主人) 。進而言之,這是漢代神仙思想 ,打鬼思想的體現。
                                          孫作雲先生認爲188体育的主要內容或思想就是“漢人的昇仙思想及與此相關的打鬼避邪思想。”[15]可見 ,漢代畫像的主導思想爲昇仙與打鬼,二者其實是一個主題。這種思想源於先秦,盛行於兩漢。在這種思想的影響下 ,漢代人的審美也同樣具有濃厚昇仙打鬼色彩 。反映到具體的藝術作品中,昇仙永遠是漢畫的主要題材之一。188体育中的各種神靈怪獸 ,一方面是直接有助於昇仙的神獸(龍、鳳、飛廉等);另一方面則是通過一定的儀式(大儺)解除了一些惡鬼的威脅,用打鬼來闢除不詳 。漢代的部分肖形印也是這種昇仙長生 ,打鬼避邪思想的體現。漢代肖形印中所表現的龍鳳、麒麟、四靈等都有助於昇仙;神荼、鬱壘、方相氏等都是用來打鬼和闢不詳的 。可見,“神人抱斧”印體現的是一種漢人“昇仙打鬼式”的審美理想 。可以說 ,漢代的一切藝術品都或多或少地體現着這種思想  。
                                           
                                          4.小結
                                          現在來做一個小小的總結 。古肖形印爲我國古代印章藝術上的一座奇葩,它充滿了種種神祕色彩 ,而要揭開它的神祕面紗並非易事 。本文所討論的這方肖形印僅僅從其本身和文獻的記載來看是遠遠不夠的。應在此基礎上結合圖像的對比和當時的民俗傳統來考察。筆者認爲 ,該肖形印不是前輩們所說的蓐收 ,而是漢代門神神荼、鬱壘二神之一 。漢人鑄造該印就是爲了佩戴在身上以求避邪 ,免受惡鬼的侵襲。這也是漢人尊崇黃老之術 ,昇仙長生思想和打鬼避邪思想的體現。
                                           
                                          參考文獻
                                           
                                          [1]王伯敏:《古肖形印臆釋》,上海書畫出版社,1983年版,第39頁  。
                                          [2]張鬱明:《肖形印》 ,上海書畫出版社  ,2003年版 ,第22頁。
                                          [3][10]袁珂校注.山海經校注【M】.上海古籍出版社,1983年。
                                          [4][6]袁珂、周明:《中國神話資料萃編》 ,四川省社會188体育院出版社,1985年版,第123、105頁。
                                          [5] 阮元:《十三經注疏》,中華書局 ,2003年版。
                                          [7]、[9]信立祥:《漢代畫像石綜合研究》 ,文物出版社,2000年版,第228、243頁 。
                                          [8]丁山:《中國古代宗教與神話考》 ,上海文藝出版社,1988年版 。
                                          [11]、[12]、[13]朱青生:《將軍門神研究-論誤解與形成》,北京大學出版社,1998年版 ,第248、249、237頁。
                                          [14]沙孟海:《印學史》 ,西泠印社出版社 ,2007年版,第9頁 。
                                          [15]孫作雲:《美術考古與民俗研究》,河南大學出版社,2003年版 ,第258頁。