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                                                                          188体育比分直播

                                                                          淺談188体育中的金烏負日
                                                                          發佈時間: 2011-03-25
                                                                          淺談188体育中的金烏負日
                                                                          戴欣然
                                                                          摘要:本文通過對188体育中金烏負日圖像的解讀 ,分析了漢代人通過金烏負日圖像所表現出的太陽崇拜以及引申出其根源性的鳥崇拜  。
                                                                          關鍵詞:188体育  太陽崇拜 鳥崇拜
                                                                          一  金烏負日的圖像分析
                                                                          太陽是生命的象徵  ,是力量的象徵 。他周而復始,生生不息 。太陽普照萬物驅走黑暗 ,給人間帶來光明與溫暖 ,對人類來說他是善的是美的 。因此太陽就成了人們崇拜的對象。在漢代墓室祠堂中的有許多表現日月的圖像 ,這是原始自然崇拜遺留下來的習俗。太陽符號在漢墓中廣泛出現,應該具有其深刻的象徵性 。它是宇宙象徵主義的符號表現形式 ,代表了上天與太陽的萬古不變的道 ,因而太陽是完滿的象徵,是生命力的來源,更是宇宙的秩序 。太陽的文化意義就在於它的圖像表現的符號象徵形式 ,比如伏羲日輪、金烏負日、日輪中的三足烏等。
                                                                          金烏負日是188体育中常出現一種圖像 ,是一隻鳥揹着一輪太陽在空中飛行  。《淮南子·精神訓》雲“日中有踆烏”(高誘注:“ 踆猶蹲也,謂三足烏”) 。踆烏的踆應爲帝俊的古字夋演化而來,“ 踆烏就是象徵帝俊的烏” 。帝俊是鳥首人身的神 ,其字本作夋 ,甲古文正像一個立鳥形象,後加足字旁作踆  。《山海經·大荒東經》中記載,帝俊曾與五彩鳥爲友 。這些都說明帝俊是一位有着鳥的特點的神 。因此可知踆就是由夋演化而來 。《山海經·大荒經》雲:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載於烏 。”因此,太陽也叫“烏輪”“烏陽”[1]。這種太陽中有烏的表現方式可能來自遠古人類對於太陽中黑子的觀察與想象。在原始人看來太陽處在高不可攀的天上世界 ,每天由東向西運行,非常不可思議 ,而唯一能接近太陽的鳥類就成爲了上天的使者,認爲太陽是由鳥揹負的 。據說古埃及人把鷹看作是法老的守護者,北美印第安海達人的第一代酋長是大烏鴉。德國學者漢斯·比德曼在《世界文化象徵詞典》中的“烏鴉”詞條中指出“烏鴉是傳達神諭的動物” 。烏鴉還作爲天所受命的帝王本身的象徵。《春秋繁露·同類相動》篇引《尚書傳》言:“周將興之時,有大赤烏銜谷之種而集王屋之上者 ,武王喜 ,諸大夫皆喜 。”大概正是因爲烏鴉有這樣美與吉祥的內涵才被放入了表現太陽的圖像之中。而關於烏的“三足”的成因也有幾種不同的說法:(一)三足烏的第三足是由男性生殖器演變而來;(二)陽烏加上第三足是出於對事物穩定性的理解;(三)作爲神靈之物的陽烏的足之數目的增減是爲了表示其異於一般動物的神力 。《老子》中有“三生萬物”之論 ,《中國古代神祕數字》中說“神話思維把天地人三才齊備作爲化育萬物的前提 ,所以‘三’就成了宇宙創化的第一個完整的單元和萬物生成發展的基數了 。”
                                                                           
                                                                           
                                                                          二 太陽崇拜的自然意義和生殖意義
                                                                          中國自遠古時期便有關於太陽的神話傳說。《山海經·大荒南經》載:“有女子名羲和,方日浴於甘淵。羲和者 ,帝俊之妻 ,生十日 。”漢代人心中的太陽仍然與神話思維密不可分。《淮南子》中有關於堯時十日並出使得民不聊生的記載及后羿射日的神話 。可見 ,當時的人們把太陽當成有意志的神靈來看待 。民以食爲天 ,太陽能帶來光和熱,使植物生長,賜給人們食物。 “早在農業發明之前 ,人們已經認識到 ,月亮、雨水和植物生命之間存在聯繫。植物世界來自同一個宇宙豐產之源,並且受到由月亮運行所掌管的往復循環所控制”[2]。原始人類根據太陽和月亮的運行規律制定出曆法來指導生產和生活,可以說沒有對以日、月爲代表的天象等自然現象的崇拜和關注 ,就不可能產生曆法  。
                                                                          漢代人視死如生的信仰導致人們將生活的價值和追求延續到了死後世界,他們的信仰極具功利性,凡是認爲對他們是吉利的事物都加以推崇。漢代人對生殖的崇拜是極盛的,尤其是在表達死亡的188体育中,更寄託了漢代人希望永世繁衍生生不息的願望  。《荀子·禮治》雲:“天地合而萬物生,陰陽交而變化起。”從宇宙生成論看,宇宙中的陰陽兩氣相交,陽氣凝聚成太陽,烏又是太陽之精 ,因爲烏在天上飛行 ,所以烏又是靈魂的象徵。把鳥視爲自己的祖先,就認爲自己是鳥化生出來的,又因爲鳥是卵生的,能孵化出新的生命,所以鳥與卵都有生命與生殖的涵義 。郭沫若說過:“無論是鳳或燕子 ,我相信這傳說是生殖器的象徵 ,鳥直到現在都是生殖器的別名,卵是睾丸的別名。”漢代人崇拜陰陽相配而誕生人類的對偶之神,所以,伏羲、女媧作爲人類的祖先便經常以對偶的形式出現在188体育中 。《周易·繫辭下》雲:“天地因縕 ,萬物化醇 ;男女構精,萬物化生。”伏羲、女媧形象歷來被認爲是中華民族的祖先  。《說文》雲:“媧 ,古之神聖女,化生萬物者 。”伏羲當年仰觀天象,俯察萬物 ,作八卦 。也有傳說是伏羲與女媧本爲兄妹,爲繁衍人類而婚。所以,188体育中伏羲與女媧或相對或交尾 ,既有祖先崇拜的意義 ,又有生殖崇拜的意味,更以代表陰陽、剛柔、男女之意的太陽和月亮分置於伏羲、女媧懷中,就是爲了強調陰陽交合,萬物化生,以期用這種陰陽調和的形象來獲得旺盛的生殖力 ,從而使種族源遠流長。
                                                                          三 由鳥崇拜過渡爲太陽崇拜
                                                                          “不可見的世界具有人類難以控制的巨大魔力  ,它是世界生生不息的原動力,它給原始人的身心感受主要是恐懼和敬畏”[3]。原始初民認爲是神靈在操縱世界的一切,“他們一切行動和思想  ,是由可見的和不可見的世界、所有事物和因素都是相互聯繫滲透這一概念所指導的”[4]。因此自然崇拜和靈物崇拜盛行 ,鳥崇拜是其中頗爲盛行的一種。現今發現的世界各地的原始宗教遺蹟 ,普遍都有鳥崇拜現象。
                                                                          而把太陽和鳥聯繫在一起的神話可以追溯到東夷人的圖騰信仰當中。東夷人把鳥看成是自己的圖騰 。到漢代 ,這一觀念已經演化成了符號的象徵體 。《淮南子·天文訓》日:“積陽之熱氣生火 ,火之精者爲日。”日爲火之精,太陽本來就是一團永恆的火。《易·說卦》雲:“離爲雉”、“離爲火,爲日 。”雉,鳥類。在漢代人的觀念中 ,鳥爲陽 。《淮南子·天文訓》又云:“火上尋,水下流 ,故鳥飛而高,魚動而下 。”火屬陽而上燃,鳥屬陽  ,故上飛 ,所以火與鳥以陽相屬。《春秋元命苞》雲:“火流爲烏”,“日中有三足烏,陽精  。”《尚書·中侯》亦稱:“有火自天止於王屋,流爲赤烏 。”由此看來,188体育中的金烏負日 ,有着文化史的根源,在漢代陰陽五行哲學的指引下又有了發展 。太陽與烏的結合,形成了太陽神話的主要情節。中國人自認爲是炎黃子孫 ,炎帝與黃帝都是以太陽作爲崇拜的對象,火就是太陽,就是光與熱的象徵。在東夷文化中,在這一地區活動的原始先民以“鳥”和“太陽”爲祖先,是太陽崇拜和鳥崇拜的表現。《左傳》載:“我高祖少昊摯之立也,鳳鳥始至,故紀於鳥,爲鳥師而鳥名。” 可見  ,少昊族是以鳳鳥爲核心的鳥圖騰氏族組成,鳳鳥即三足烏。在氏族融合和發展中,“太陽崇拜”和“鳥崇拜”便合二爲一。188体育中出現如此衆多的三足烏反映了漢代人的祖先崇拜意識。鳥與日神話的結合,實際上隱含着古代中西部地區與東部沿海地區文化結合的歷史事實 。
                                                                          四 總結
                                                                          對於太陽的崇拜其實是由對鳥的崇拜演化發展而來的 。太陽鳥信仰 ,本身就是由鳥信仰過渡到太陽的一種信仰 ,而不是由太陽擴展到鳥的信念抽象 。也就是說,鳥信仰在前 ,太陽及其衍生信仰在後,與單一的太陽信仰是不同的。太陽鳥信仰與自然景觀、物候景象在初民思想中重複出現分不開 。太陽與鳥表象上同出同進 ,相伴而行 ,給予我們先民的心理以巨大的刺激,在心底裏及其難以消失的形象積澱。太陽的物理性和鳥的生物性,不存在質的差別,相反,存在着“形象”的同一性  ,二者之間沒有不可逾越的界限 ,鳥有活生生的靈性與生命,太陽也同樣是相類似的生靈。
                                                                          世界各民族文化發展史告訴我們 ,每當一地的民衆對於與自己生存關係極大的動植物產生圖騰信仰後 ,總是逐步的將自己的生活方式也圖騰化,即衣食住行交際行爲等向圖騰看齊 ,以期望自身也獲得圖騰信仰物一般的神功和美麗 。反過來,有進一步推動其信仰的擴展和生活化 。“這個世界就是通過神話、象徵和習俗而保留下來的,雖然殘缺不全,但是仍然清楚地表明瞭它們當初的涵含義何在 。在一定的意義上它們就是‘活化石’ 。”[5]
                                                                                          參考文獻
                                                                          [1]周怡.太陽鳥與鳥蛇並繪[J].尋根,1998,(5)
                                                                          [2]關長龍.中國神話的象徵原型考述. 浙江大學學報(人文社會188体育版)  Vol.33 No.3 May 2003
                                                                          [3] 張力克.漢代畫像石刻中陽烏及蟾蜍造像探疑.南都學壇(人文社會188体育學報)Vol.27 No.6 Nov 2007
                                                                          [4]陳勤建.中國鳥信仰:關於鳥話宇宙觀的思考.北京:學苑出版社 2003年


                                                                          [1] 侯爲平 ,烏鴉意象的文化內涵【J】. 語文知識,2006,(4)
                                                                          [2]米爾恰.伊利亞德.神聖的存在-——比較宗教的範型.廣西師範大學出版社,2008年 ,第一版 ,155頁
                                                                          [3] 利普斯.事物的起源.民族出版社 ,1982年版,325頁
                                                                          [4] 布留爾.原始思維.商務印書館 ,1985年,122頁
                                                                          [5] 同備註4