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                                                          188体育比分直播

                                                          188体育石西王母仙境圖中的蟾蜍圖像探析
                                                          發佈時間: 2014-11-14

                                                          孫昕姣[1]

                                                          (江蘇師範大學 文學院  ,江蘇 徐州 221116)

                                                          摘 要:漢代畫像石中的西王母仙境中有許多的蟾蜍圖像 ,它們成爲漢代人企盼不死昇仙的重要印證 。在西王母仙境中 ,蟾蜍的構圖方式以動態瞬間出現 ,與西王母的文靜雍容成對比,使仙境圖示呈現更爲豐富、具有張力。本文旨在從神話思維、民俗學以及漢代的陰陽五行諸多方面揭示蟾蜍物象作爲漢代藝術昇仙符號的重要文化內涵。

                                                          關鍵詞:漢畫西王母蟾蜍

                                                          [中圖分號] K203

                                                          [文獻標識碼] A

                                                              蟾蜍爲蛙的一種 ,生活在池塘水澤之中,其背部有黑點 ,體小  ,善跳起吃百蟲,善鳴,行動快速。在新石器時代的仰韶文化中 ,就有蛙紋附着在彩陶繪畫之中:在甘肅青海馬家窯的陶器上發現了蛙紋 ,在遼寧西部的查海新石器時代也發現了蟾蜍的圖像。自遠古以來 ,蟾蜍(或蛙)成爲了一種神聖的宗教符號,也成爲了一種原始宗教的重要意象。而在188体育中的西王母仙境圖中 ,也存在着大量蟾蜍的圖像 ,它活動在仙境中西王母的周圍,成爲仙境圖像的一個重要組成部分 。漢畫中的蟾蜍圖像成爲漢代人企盼昇仙流轉仙境中的一種重要印證  。

                                                           

                                                          一、神話意象

                                                           

                                                              漢代重鬼好祭祀神祕的浪漫主義之氣氛與楚文化給漢代打下了濃重的烙印,漢代西王母仙境圖像構造了一個理想樂土:昇仙瑞獸的舞蹈、引導昇天的羽人……寓天上於人間的自由理想。從《山海經》中的“豹尾虎齒,蓬髮戴勝,司天之厲”走出的西王母 ,帶着幾分猙獰的面目與獸性特徵 ,到道教興盛 ,神話分流出仙話 ,西王母已然成爲了《穆天子傳》中的美貌婦人 ,成爲了崑崙仙境中法力無邊的女神 ,掌管着不死之藥,成爲了漢代人們祈求成仙祈福的對象 。蟾蜍在神話中爲一種神性的動物,它出現在西王母的仙境圖中 ,可以代表月亮 ,擔當西王母的侍從 ,也可以手持兵器與神獸並肩作戰 。

                                                              在西王母仙境圖中  ,蟾蜍圖像成爲了一個重要的昇仙意象。它活動在西王母龍虎座的周圍,或搗藥來助世人昇仙 ,或巾舞以助興仙境的昌和,有時又能手持兵器作戰 。

                                                              (1) 搗藥以助昇仙:蟾蜍所搗之藥爲仙藥  ,可以助世人昇仙(或提攜藥鉢或捧盒) ,而西王母代表着“不死”與“法力無邊” ,因而蟾蜍成爲了西王母仙境中重要的昇仙意象。在圖一中,第一層中間西王母端坐榻上 ,兩側有羽人侍奉,右邊有玉兔、蟾蜍搗藥,上方有捲雲紋 。

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                                                              (2) 巾舞以助興:巾舞爲漢代流行的一種舞蹈 ,在漢代樂舞百戲中常有舞人雙手持巾,舞姿婀娜曼妙。在西王母仙境圖中  ,蟾蜍亦持巾而舞 ,活動範圍在西王母端坐的龍虎座周圍 ,使畫面動靜結合,富有張力。圖二中 ,中間的西王母端坐在龍虎座上,戴冠而雙手拱至胸前,其座下龍虎均生雙翼  。左側爲三足烏和九尾狐,右側有蟾蜍 ,直立而舞、雙手持巾 ,正在表演漢代流行的巾舞 。最右邊有三人,其中上面兩人皆裸體而坐 ,頭飾雙髻 ,一人彈琴 ,一人似在吹排簫或其他吹奏樂器。此二人畫像爲188体育中的常見仙人形象 ,當在爲起舞的蟾蜍伴奏助興 。

                                                           

                                                           

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                                                              (3) 持兵器以作戰:除了搗藥、巾舞以外 ,蟾蜍還可以持兵器作戰。漢代又有讖緯曰:“地動則見於天象 ,四角主災 ,月蝕則見。”[1]另有《文子》曰:“蟾蜍闢兵,壽在五月之望。”[2]《春秋運鬥樞》曰:“政紀乖,則蟾蜍月精 ,四頭感翔。”[3]由此觀之,蟾蜍與地界的戰亂有關。圖三中,畫面共分三層:上層 ,西王母端坐於幾前,身旁左右各持一仙草跽侍者 ,右側有立姿蟾蜍,雙手各持一劍 ;下層爲胡漢交戰場面。

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                                                          二、 構圖方式

                                                              從188体育石西王母仙境中的蟾蜍圖像看出,蟾蜍大都活動在西王母的周圍,具有神性,它擔當着執掌長生藥的大神西王母的侍從。儘管構圖方式未必同一 ,但是蟾蜍作爲西王母侍從的身份始終如一,除此之外,蟾蜍圖像的內涵也較爲固定,與西王母的仙境相連,幫助人們昇仙不死 。

                                                              在漢代墓葬藝術中,巫鴻認爲:“不僅僅把墓葬視爲一個空間建構  ,而且是一個時間建構。”[4]他在討論表現宇宙/神話時間系統的繪畫和雕塑中說:“這個系統之所以既是宇宙的也是神話的,是因爲它所表達的時間是無始無終的循環 ,將一個墓葬置於完美平衡與和諧的位置 。由於這個原因,這種時間再現能夠輕而易舉地吸收任何與不朽相關的概念與符號,因此把對宇宙的188体育知識和對仙境的想象融爲一體 。”[5]不僅僅在漢代墓室三維的空間構造中呈現出平衡與和諧的狀態,而在墓室中的二維188体育石的平面構圖中也具有平衡與和諧的精神。

                                                              從構圖方式來看 ,自由與平衡的圖示一方面體現在蟾蜍與西王母動靜結合的形象關係中  。188体育石西王母仙境圖中的蟾蜍大多以動態形象出現,無論是在爲西王母搗不死之藥還是爲西王母的昌和仙境所舞蹈歡娛 ,尤其是舞蹈巾舞動態的瞬間,姿勢俏媚、肢體靈動,形態誇張 。而在仙境圖中的西王母,卻呈現出雍容華貴的氣質,其手搭在其龍虎座上 ,正面全冠 ,靜穆威嚴 。二者動靜結合 ,使畫面更富張力。

                                                              另一方面  ,自由與平衡還體現在蟾蜍與西王母的方位關係上 。巫鴻指出:“西王母形象成爲一幅對稱畫面的絕對中心 ,兩旁圍繞着跪拜的崇拜者和侍從  。這種偶像式的構圖方式隨之成爲東漢時期表現西王母(稍後包括東王公)及其仙境的標準模式 。”[6]這一偶像式的構圖方式決定了運用對稱與均齊的表現方式 ,最終達到平衡與自由 。黃海峯認爲:“這種平衡圖示是一個有機構造體系,其中心與其他位置能產生不同方向的作用力,最後由穩定的平衡圖示對作用力進行統一,形成完美的藝術圖像  。”[7]縱觀188体育石的西王母仙境圖 ,西王母一般主於畫面的對稱中心或是居於畫面的左中部或者右中部 。居於畫面中軸線的中心  ,整個畫面處於一種較爲嚴整的對稱 ,視覺的焦點也自然會落在中心的位置 。在滕州出土的《西王母、人物、牛羊車畫像》中上層西王母端坐畫面正中,建立起中軸對稱線,蟾蜍侍從在畫面右側 ,這爲偶像式構圖的基本模式除此之外,魯道夫•艾因海姆認爲在畫面中“出現左右側的那些物體總是顯得鮮明而又突出。在視覺感知中 ,畫面右半部的音響產生得比較迅速 ,圖像感覺比較強烈。然而由於在位置上的對稱感 ,畫面左半部相對的視覺中心也同樣承擔更多的重力 。”[8]在山東嘉祥出土的《西王母、作坊、胡漢交戰畫像》(圖三)中的上層 ,西王母端坐幾前 ,處於畫面左中部的位置,蟾蜍手持雙劍立於畫面正中的位置,凸顯了交戰畫像的主題內容。

                                                           

                                                          三、象徵意義及身份

                                                              原始初民就有了崇拜蛙神的宗教神話 ,在中國廣大中西部地區,文化遺存的蛙意象(蟾蜍是蛙的一種)陸續被發現。而在中國古代藝術圖紋中 ,蛙紋也是常見的紋樣,其通常表現狀態不是蜷縮 ,而是似人性的四肢伸展的狀態。在188体育石的西王母仙境圖中 ,蟾蜍圖像具有了昇仙的象徵意義 ,通過探析有如下幾個方面原因:

                                                              首先,從神話思維來看,蛙(蟾蜍是蛙的一種)與人類有一種類比認同。在女神象徵系統中有一個源遠流長的動物化身意象即是青蛙或蟾蜍 ,它代表着生命力的超常衍變與永恆的象徵。[9]原始初民認爲蟾蜍的腹部與孕婦的腹部一樣的渾圓與膨脹,具備極強的生殖繁衍的能力,而這種生殖神力恰恰符合初民共同的神話觀念:生殖力爲“生”,無生殖力爲“死”。這樣蟾蜍就與女性聯繫在了一起,蟾蜍是生命力永恆的象徵。這也許可以解釋爲什麼在西王母仙境中 ,蟾蜍持巾而舞 ,演繹着漢代最爲流行的巾舞。人間上演着歡騰的樂舞百戲 ,而在地下的石刻藝術中也在呈現。吉祥昇仙的瑞獸和導引上天的仙人在西王母的仙境中演繹着歡騰的百戲樂舞 ,人間的舞者與仙境中的神獸體態特徵非常一致,身體語言的靈動飛巧 ,構築西王母仙境圖中的昇仙意象 。

                                                              其次,從民俗學的角度來看,蟾蜍可以通靈,“蟾蜍壽三千歲”、“蟾蜍頭生角 ,得而食之壽千歲”  。蟾蜍在民間常被認爲是一種神性的動物,狀似青蛙 ,具有極高的藥用價值 。蟾蜍的蟬衣、頭、膽爲中藥藥材,它的耳後腺、皮膚腺分泌的白色漿液蟾酥,是一種解毒劑 。民間人們認爲蟾蜍可以以毒攻毒,祛災避患 ,這些經過人們的加以神化 ,就與西王母仙境中的昇仙、“不死”緊密聯繫在了一起 。在188体育的西王母仙境圖中 ,蟾蜍拿杵搗藥或提着盛滿仙藥的藥鉢  ,構成了西王母仙境圖的重要組成部分 。

                                                              再次 ,從漢代的宇宙觀來看 ,蟾蜍爲西王母仙境中昇仙的法力 。漢代流行陰陽五行說,其的宇宙觀視陰陽爲對立統一的兩極,任何具體的事物——男女、禽獸、天地、日月、方位等等均可以視爲陰陽的具體表現。對漢代的人來說 ,陰陽不是抽象的教條,而是萬物內在的本質 ,他們相生相剋的模式的追求可以說到了着迷的程度 。對他們來說,整個世界之所以可以被理解,是因爲陰陽對立與轉化的模式是普通的,可見的。他們把陰陽的概念推而廣之,運用到了對所有社會和自然現象的解釋中,創造了許多具體的象徵陰陽的物象 ,並用它們來闡發這一對概念。求仙在藝術中即表現爲尋找求仙的象徵性視覺符號  ,這就是所說的象徵陰陽的物象 ,通過圖像來闡發這一對概念 。[10]

                                                              西王母屬陰 ,在東漢的視覺藝術中,西王母戴五鳳冠 ,以西王母與東王公代表漢代的陰陽觀念 。在西漢美術作品中,比如長沙馬王堆及臨沂金雀山出土的帛畫 ,陰陽概念則由畫幅上端兩角的太陽和月亮來代表 。日中有金烏,而月中有蟾蜍。在古代神話中,這兩個動物居住在天庭之中 ,把抽象的陰陽概念轉化爲視覺形象。公元一世紀起,西王母逐漸取代了女媧而成爲了陰的象徵 ,而人格化的風伯則成爲了陽的象徵。[11]而蟾蜍也屬陰 ,因此能夠出現在西王母仙境圖中 。爲什麼蟾蜍屬陰呢?在西漢美術作品中,西王母還沒有完全的取代女媧成爲陰的象徵 ,在長沙馬王堆出土的帛畫中,日中有金烏 ,而月中有蟾蜍。據漢代流行的陰陽五行說以及漢代的宇宙觀來說,日月爲陰陽對立的具體表現 ,因而月爲陰,蟾蜍爲陰。艾瑟·哈婷認爲:“原始社羣中 ,月亮通常被稱爲‘女人的上帝’,因爲月亮不僅作爲女人產子能力的源泉,而且還是女人所有特殊活動中的保護者與衛士 。”當原始的人們看到女人經血來複而去而生命不死 ,因而覺得女人是可以死而復生的 ,就像月亮陰晴圓缺一般。[12]而蟾蜍每到每年深秋到初春蟾蜍潛伏在石頭或泥土裏過冬 ,處於一種假死的狀態全身不動躲避起來 ,待到第二年天氣轉暖再紛紛爬出山洞 。對於古代的人們 ,蟾蜍的這種特性與不可解釋的月亮的陰晴圓缺非常的相似 ,蟾蜍因此與月亮建立起了聯繫  。此外,蟾蜍的這種“不死”的表象特徵也與昇仙建立起了聯繫 ,因而出現在西王母的仙境圖像中  ,成爲了求仙的象徵性符號的物象 。

                                                           

                                                          結語:

                                                              在漢代,除去黃老之學與儒學思想之外,道教思想極其深刻的影響到漢代人的思維方式與精神結構。道教所追求的長生不老、“方生方死,方死方生”也在188体育石中得以體現 。188体育石是一種獨特的視覺圖像,它敘述了一個宇宙象徵主義的理想世界 ,寄託了漢人迷戀現世生活,希望長命不絕以享受現世的美好願望 ,而188体育中的西王母仙境圖恰是一個寓意漢人理想樂土的典範模式  。從上文分析得出 ,西王母仙境圖中蟾蜍圖像的內涵較爲固定,主要作爲西王母的侍從幫助其搗藥,舞蹈爲其歡娛或持兵器以作戰  。在漢代畫像石的西王母仙境中,蟾蜍成爲了一個重要的昇仙物象 ,成爲了漢代人企盼進入仙境不老長生的重要印證 。188体育石中的蟾蜍可以通靈,無論從神話思維來剖析,還是從民俗學價值來論討,抑或從漢代陰陽五行思想來探究,蟾蜍圖像在188体育石中的西王母仙境中都具有重要文化內涵,它成爲漢代人企盼進入西王母仙境的一個重要物象 ,也成爲構建漢代人理想樂土仙境的一個重要組成部分 。

                                                           

                                                          參考文獻:

                                                          [1] [3] 董治安.兩漢全書[M].濟南:山東大學出版社 ,2009.

                                                          [2] 杜道堅.二十二子·上德[M].上海:上海古籍出版社 ,1986.

                                                          [4][5] [6][10][11] 巫鴻.武樑祠——中國古代畫像藝術的思想性[M].柳揚、岑河,.上海:生活·讀書·新知三聯書店,2004.

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                                                          [9] 葉舒憲.千面女神——性別神話的象徵史[M].上海:上海社會188体育院出版社  ,2004.

                                                          [12] M·艾瑟·哈婷.月亮神話——女性的神話[M].矇頭、龍天、藝子,.上海:上海文藝出版社 ,1992.

                                                           

                                                           

                                                          Interpretation of the toad portraitures in the XiWangmu from Han Carved Stones

                                                          Sun Xinjiao

                                                          (Jiangsu Normal University School of Literature , Jiangsu Xuzhou 221116)

                                                          Abstract: There’re a great number of toad portraitures in the XiWangmu from Han Carved Stones, being the confirm of longevity and immortality in Han Dynasty. In the fairyland of XiWangmu, in contrast of natural, graceful and poised XiWangmu ,the compositions of the toad are usually dynamic making the portraitures tensed and rich. This thesis intends to discover the toad culture content as a symbol of longevity an immortality involving the mythological logic, folklore and yin-yang and five elements of Han Dynasty.

                                                          keywords: Han Carved Stones,XiWangmu,toad