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                                                          188体育比分直播

                                                          從188体育看漢人的昇仙思想
                                                          發佈時間: 2014-11-17

                                                           朱金秀

                                                          (江蘇師範大學文學院江蘇徐州 221116)

                                                          [摘要]有漢一代,上至皇戚貴族下至平民百姓都執著地追求成仙 ,昇仙之風一時繁榮。188体育中,昇仙題材有很大的比重。其思想的淵源在物質基礎、社會環境 、理論來源方面得到了保證,其對188体育題材的充實在描繪仙界情境表達昇仙願望、想像成仙美好、表現仙人逍遙方面得到了真切生動、淋漓盡致的體現。

                                                          [關鍵字] 188体育 昇仙 思想

                                                              目前存在於各地的兩漢時期的188体育 ,是漢人昇仙思想的載體和表象 ,給現代人非一般的視覺感受,它不僅拉近了神仙與凡人之間的距離,還影響了一代又一代有理想有追求有抱負的漢人 ,從皇戚貴族到平民百姓都不約而同地信仙、求仙 ,並且終生深信不疑 ,在夢想與現實、希望與失望的雙重轉換中推動了科技的發展和人類文明的進步  。漢人的這種昇仙思想真可謂一種堅定的信仰 。

                                                           

                                                          昇仙思想的淵源

                                                              (一)物質基礎

                                                              西漢時,由於統治者篤信黃老,加上戰後民生凋敝 ,百廢待興 ,所以休養生息的政策得到了應用和推廣,經濟逐步恢復和發展 ,這爲漢代的日後的繁榮打下了堅實的物質基礎。隨着物質生活的日益豐富,人們的生活水平有了進一步的改善和提高,從而導致了奢侈、享樂等思想的產生和繁衍 。處於對現實生活(包括奢侈的和貧寒的生活)的不捨和對死亡的恐懼(恐懼的原因是不知道死後將到哪兒去) ,追求昇仙成爲當時的席捲朝野的社會風尚。他們將仙界想象爲一個類似陶淵明筆下的《桃花源記》中描繪的那個沒有剝削、沒有壓迫、浪漫自由、無拘無束、無比美好的樂土  ,並且夢想進入這種極樂世界,於是昇仙思想遂成爲漢人思想的一個重要組成部分,從而充實了了188体育的題材並豐富了它的內容。

                                                              (二)社會環境

                                                              先秦時期 ,人們的思想比較自由 ,當時春秋五霸、戰國七雄、諸侯爭戰、烽煙四起,長年的戰爭造成了生靈塗炭、民不聊生的悲劇 。死神的可怕和恐怖,使人們對生存充滿了留戀和懷念。生存的艱難和困苦也使人們對自由與享樂充滿了期待和嚮往 。死亡的恐怖可怕激發了人們對生存的無限留戀 ;生存的艱難困苦也刺激了人們對享樂的執著追求 。正因爲人們有這種讓生命繼續下去的想往 ,所以當延續生命的希望和終止生命的恐懼相沖突的時候 ,明哲保身的使命就選擇了前者 。混亂的社會、動盪的年代、頻仍的戰爭反而使人們對生存與享樂更加依依不捨 ,也爲昇仙思想的生成創造了良好的社會環境 。

                                                              (三)理論來源

                                                              在動盪的社會環境中,神道觀念逐漸被人拋棄 ,人性逐漸得到彰顯  。人們開始重新認識自己和他人。人的地位日漸上升 ,民和神的關係發生了翻天覆地的變化 ,民是神的主人 ,神呢  ,要按照人的意圖來行事 。鄭國執政大夫子產就曾經說 ,天有天道 ,人有人道,人間的事和上天沒有關係 。井水不犯河水。人文思想和理性主義膨脹使人逐漸擺脫了神的控制 ,變得更加獨立與自覺。

                                                              此時  ,禮崩樂壞、王權式微、學在官府的教育已成爲歷史 。學在四夷得到大力推廣並逐漸盛行開來 ,再加上各個諸侯廣招士人  ,士人呢,與諸侯有共同的理想追求、有共同語言和愛好的就爲諸侯所用 ,否則,諸侯就另請高就。於是自由的思想蔓延開來,士人們就有了充分展示自己才華的機會和發揮他們的想象與思維能力的空間,人性的力量得到充分的體現。諸子百家八仙過海各顯神通,宣揚個體精神力量的偉大,爲昇仙思想的孕育提供了思想來源。其中最引人注目的是莊子 ,“他最關心的問題 ,是人類如何才能從感性文化和智性文化造成的生命分裂與衝突中解脫出來,使人過上一種真正快樂而自由的生活。這個要求使他在生命世界的荒原裏開闢了一條精神超越的通途大道” ,[1]他的見解直接成就了昇仙思想的理論淵源 。加上理性主義和人文思想的日益膨脹,人們更加追求生命的永恆和精神的超脫 。但是,這一切並沒有從根本上解決問題  ,反而給人們帶來更多的阻礙和羈絆 。因此,重新開闢一條自由與快樂之路勢在必行 ,昇仙思想正是人們追求生命永恆的體現。經過一些方士的改造 ,他們汲取了道家、陰陽家的理論,建構自己的學說 ,利用人們追求自由、渴望長生的願望 ,將他們的學說推廣開來,爲建立有188体育的昇仙思想備了充分必要條件。

                                                           

                                                          二 昇仙思想對188体育題材的充實

                                                              “仙”又作“遷”  ,又曰:“仙 ,長生遷去” 。 [2]《釋名.釋長幼》曰:“老而不死曰仙 ,仙 ,遷也 ,遷入山也。故制其字 ,人旁作山也”  。[3]可見 ,仙是由人來命定的,是人經過的努力可以實現的。賈誼在《昔誓》中說“念我長生而久仙兮 ,不如反餘之故鄉”;司馬相如在《大人賦》中也說“必長生若此而不死兮,雖濟萬世不足以喜”。可見 ,在漢人的心目中,仙人是可以活很長時間甚至不死的。長生和不死是成爲仙人的充分且必要條件 。現存的188体育是當時社會生活的呈現 ,是死者對死後昇仙的嚮往。縱觀所有出土的188体育,大量的昇仙題材就是這種社會習氣淋漓盡致的表現 。當然,內容是豐富多樣的  ,總的來說大致有四種:

                                                              (一)描繪仙界情境

                                                              大都以西王母和長生不老藥爲主題,以三神山(蓬萊、崑崙、瀛洲)爲地點 。畫中一般有玉兔搗藥、三青鳥叼食、九尾狐伺候  。如山東嘉祥洪山村出土的一塊188体育石 ,畫面的上方是坐在幾前的西王母,她的左右各有一位手拿仙草的侍者跪在旁邊  ,旁邊還有持劍跳舞的蟾蜍、蹲立在地的九尾狐、搗制仙藥的玉兔 。而同是此地的滿同鄉出土的188体育石 ,西王母則坐在懸圃之上 ,旁邊有揮着翅膀的羽人 ,當然 ,他們就是傳說中的仙人 。他們有的手裏拿着仙草 ,有的手裏捧着杯子跪在地上做供奉狀 ,想必杯子裏裝的該是瓊漿玉液吧 。有一個仙人手拿荷葉狀的曲柄傘撐在西王母的頭上。旁邊還有玉兔在搗藥、蟾蜍的手裏還捧着個盒子,大概是供西王母隨時取用吧。這就是最有代表性的崑崙仙界的圖像了。這着實有點像富貴人家的太太在享受生活,給人一種身臨其境的美妙之感 ,叫人如何不神往 。沂南漢墓畫像石上有來來往往的流動的車馬和許許多多忙碌的傭人 ,給人留下一種一派繁華的感覺 ,但是這卻不是畫面要表現的重點  ,重點在東西門柱子上的西王母與東王公的仙人世界中 ,這纔是死者要表達的真實意圖——到仙人世界裏逍遙遊 。

                                                              西王母在我國各地出土的188体育中無處不在 ,顧森先生將其歸納爲三種圖式:繁式、簡式、象徵式[4]。如徐州188体育上西王母與東王公 ,二人坐於懸圃之上 ,並戴冠拱手相向 。東王公作爲西王母的配偶神 ,與其的完美接合暗示着西方崑崙仙境和東方蓬萊仙境的和諧統一 。信立祥先生說,“祠堂的天井和左右側壁的最上部分別是天上世界的天帝、諸神的領地和西王母與東王公的” ,人們企望“可以通過死擺脫塵世的一切煩惱困惑,在幻想中飛到西王母的崑崙山仙境” 。[5]蔣英炬先生認爲 ,“西王母與東王公的形象一般被安置在畫像石墓、祠堂壁畫或立柱的最高位置上,東西或左右對稱……由此可以看出漢代人對昇仙的迷信和美好幻想”  。[6]

                                                              (二)表達昇仙願望

                                                              如徐州洪樓祠堂畫像,左邊有一手拿着東西站立的方士,方士的前面有一身穿長衣跪立在地的男子,這是男祠主。他的後面雲霧繚繞,雲中有魚龍駕車、雷公擊鼓、仙人騎象、雨師風伯 ,他們向着方士的方向前進 。左上方有兩個相互揖別的女子 ,這是女祠主 ,她將在方士、魚龍、雷公、風伯、雨師等的導引下與男祠主會合共昇仙界 。

                                                              河南南陽188体育館收藏的一塊188体育石 ,刻畫了一位揮着翅膀 ,手持靈芝的仙人 ,生動地表達了一種求仙的願望 。靈芝乃仙藥,相傳白娘子爲救夫君許仙曾到崑崙山盜取靈芝仙草,可見傳說中靈芝的確有起死回生的魔力 。山東沂南縣任家莊出土的188体育石 ,上面有一手舉結滿仙果的仙樹的仙人 ,很顯然這是在表達奉獻仙果之意 ;下面有兩個相對搗藥的玉兔,則表達長生不死之意。而河南安陽十里鋪出土的188体育石中,有莽莽高山、茂密森林、歡快鳥兒、往來瑞獸 ,有一人坐在安然地彈琴,看來是“此曲只應天上有,人間能得幾回聞” ,美妙的琴聲引來了百鳥朝鳳、瑞獸起舞  ,這一切與山林融匯在一起,令人心曠神怡、飄飄欲仙。

                                                              山東濟寧的漢畫石墓中,也有類似撫琴的畫像,畫面分爲四層,第一層有四個正襟危坐的多頭人,從右到左分別爲兩頭、五頭、七頭、三頭,這是天上的神仙 ;第二層有一和羽人嬉戲的白虎;第三層是鋪首銜環。右邊有一人在射鳥。還有五個女子,中間的那個在彈琴,旁邊有三個女子跪坐着 ,另外一女子站立;第四層中有兩個人 ,其中一人手持戟 ,一人手拿桃列 。上面有兩隻雞在兩個仙人的引導下鬥架。畫中聽琴和彈琴之人是想通過藉助琴的魔力修道成仙 。可見漢人對仙界的追求與嚮往 。

                                                              (三)想像成仙美好

                                                              山東嘉祥武氏祠左石室的祠主昇仙圖 ,祠主的墓地在畫面的下方 ,畫面右邊的闕的左邊有三個墳丘。從墳丘中升起的雲氣籠罩了整個天空 ,雲氣中有兩駕仙車,還有很多羽人 ,很顯然,墓主人正準備隨着這雲氣飛到仙人世界,爲什麼這麼說呢 ,因爲畫面的上方就是迎接墓主的西王母與東王公 ,他們很顯然是仙界的代表性符號。可見,“使人長生不老的西王母與東王公畫像充分展現了仙界的美好景象 ,體現了人們對長生不老、羽化昇仙的追求和嚮往 。他們多是對應出現......似表示女墓主已升到仙界”。[7]

                                                              長沙馬王堆出土的一號墓帛畫,畫面畫有天上、人間、地下三部分 。在中間的人間部分女墓主的前面有兩個傭人跪在地上 ,身後還有三個人站着,二龍穿璧帶着墓主人一起向上飛昇。上面有一個天門,門內有兩個拱手的人相對而坐 ,天上有日月、星辰、神龍、雲彩、人頭蛇身的神人等等,很明顯,是死者靈魂昇天成仙的反映。遼寧營城子東漢壁畫墓北壁的墓主昇仙圖,畫面上有繚繞的雲氣,其中一個長着翅膀的羽人,手裏拿着三株草作引導狀,他的前面有一隻朱雀,朱雀的下面有一個手拿扇子 ,頭頂方巾 ,站立在雲端的人,很顯然 ,他是那位羽人先生的翻版,引導死者昇仙的方士。在方士對面還有一個身材高大,腰佩長劍,頭戴長巾的人 ,很顯然,這就是墓主人 ,因爲188体育中 ,畫得比較高大的人通常是主角。墓主人身後有一童子 ,童子身後有一神龍 。下面有三個以不同姿態向天空頂禮膜拜的人,這是墓主人的家屬在祈求上天讓墓主人早日成仙 。可見 ,成仙乃衆望所歸,人心所向  。

                                                              而四川的漢畫反映墓主昇仙題材的就更多了 。顧森先生看了四川南溪縣長順坡石棺畫像後說,“這是一幅意思清楚的昇仙圖從夫妻握別、乘鹿飛昇、方士報信、仙童迎接,最後到了西王母身邊成仙。由於有了情節連貫的昇仙圖許多省略了部分情節而使畫面有缺環的昇仙圖就能識別出來。例如兩個人(多爲一男一女)、一匹馬、西王母 ;......都可以理解爲亡故的人到了西王母身邊成了仙”。[8]

                                                              重慶璧山二號石棺左側有一幅仙界迎客圖 ,左邊一守天門的人手拿笏板恭敬地迎接來客,這應該是傳說中的大司,右邊有五個人,而第四個人才是墓主,因爲他要從馬上下來向恭迎者走去 。遼寧省金縣營城子前牧城驛出土了一塊賀壽昇仙圖 ,畫面的下方有几案,案上供品擺放,其中有三個人:一個面向西方,一個跪地磕頭 ,一個拱手作揖 。上面是墓主人和童子在具有溝通天上人間的方士的導引下進入西方崑崙仙境。這一切生動地再現了漢人虔誠的昇仙思想  ,它讓生人深信死者已經過上了逍遙遊的神仙生活並且擁有了和仙人一樣的神力,這有點像唐僧取經回來後擁有騰雲駕霧的能力一樣,不,應該說唐僧取經回來後擁有騰雲駕霧的能力像漢人昇仙一樣。

                                                              (三)講述仙話故事

                                                              衆所周知 ,河南南陽出土的一塊名爲嫦娥奔月的畫像石 ,一人首蛇身,頭梳高髻身穿長裙的女子,飛向月宮 ,周圍仙雲繚繞 ,星光閃耀 。傳說后羿的妻子嫦蛾偷吃了西王母贈與后羿的不死之藥升入月宮成仙 ,唐人李商隱還有“嫦蛾應悔偷靈藥 ,碧海青天夜夜心”一詩  。國色天香的嫦蛾、潔白無瑕的玉兔、皎潔明亮的月宮令人心馳神往 。到現在每年的中秋節(農曆八月十五)有吃月餅、瓜果、賞月的習俗,祈求月亮仙子保佑閤家平安團圓。山東嘉祥出土的一塊畫像石 ,上面有駕神龍乘雲車的仙人,下面有坐在雲上的西王母和東王公,周圍還有侍奉的羽人 ,整個畫面仙霧繚繞,雲蒸霞蔚,一派欣欣向榮的景象 ,同時也間接地表達了墓主求仙昇天的願望。山東滕州市出土的一塊畫像石,左側的懸圃上坐着西王母 ,陪同的有搗藥玉兔和供奉仙人  ;右側的懸圃上坐着東王公 ,相伴的有狂歡瑞獸 ,繚繞雲氣 ;中間有飛馳龍車。整個畫面給人以動感的歡欣,引發人無限的想象 。

                                                              (四)表現仙人逍遙

                                                              新津出土的一塊畫像石,刻畫了兩位裸體仙人六博的情景  ,他們都有天使般的翅膀  ,頭梳髮髻,袒胸露乳 ,席地而坐,一個手舞足蹈 ,一個人十分詫異,旁邊有勺案几盂,上面仙禽飛翔 ,右邊靈芝仙草。整幅畫面簡單明瞭、生動傳神,是漢代仙人畫像中的代表性作品。四川長寧縣七個洞崖墓羣中出土了仙人樂舞百戲圖,以仙人的面貌來表現百戲人物 ,圖中共有七人,上面兩人在表演鑽圈,一人舉圈  ,一人正欲從圈裏穿過  。下面有五人,一人倒立在地,一人拋出寶劍 ,一人跳起三丸,另外還有兩人同時舞劍 。可見  ,仙人也是漢人中的一分子鮮活形象 ,栩栩如生 。江蘇睢寧縣博物館收藏的一塊畫像石,刻畫了與鹿嬉戲的手持拂塵的仙人,仙人與鹿都有天使般的翅膀 ,畫面洋溢着歡樂吉祥的氣氛 。山東濟寧市出土的一塊畫像石自上而下分別刻了仙人騎鹿、騎虎、騎龍的情景,表現了對仙人逍遙於天地之間的羨慕  。所有這些都顯示了仙人的瀟灑和快樂,也表達了墓主對仙界的嚮往 。

                                                              188体育中仙人都有超脫生死、擺脫災難、祝福人間的法力。他們得到了漢人的認可、擁護、愛戴、尊敬和嚮往 。漢人渴慕富貴,追求長生 ,嚮往享樂  ,“事死如事生”,盛行厚葬。因此188体育中,很多都表現墓主人的在世生活,“內容從山林田池、第宅高樓、家畜家禽到侍僕使役、依附農民 ,無所不有 ,將這些內容總彙起來便可以構成一幅完整的莊園經濟圖”,[9]即墓主人希望能將生前的榮華富貴帶到他們死後的仙境中 。漢人心目中的仙界某種意義上就是墓主人生前生活的繼續和延伸,畫像中的鳳鳥、靈芝、白鶴等都是仙界的象徵符號 ,漢人心中的仙界是按照自己的願望想像出來的,傳說淮南王劉安昇仙時  ,家中的雞犬一起昇仙了,於是就有“一人昇天 ,仙及雞犬”的典故,仙界的生活也有桃花源的影子。

                                                           

                                                          三 結語

                                                              188体育中所描繪的漢人昇仙圖像 ,反映了漢人的昇仙願望,是統治階級粉飾太平、歌功頌德的道具,流露了漢人對昇仙的渴望、對人世間美好的留戀  ,給漢人平靜的生活注入了興奮劑  。昇仙思想是漢人重生思想和人生追求的表達。豐富了個體生命的內涵、淡化了漢人的災難意識、增強了人們認識自然的能力。

                                                              一句話,188体育所表達的昇仙思想  ,展現了漢人的生存狀態 ,彰顯了漢人蓬勃的生命力,推動了漢人實用精神的發展。進一步形成了中華民族開闊的文化胸懷、虛懷若谷的性格特徵 。

                                                           

                                                           

                                                          註釋


                                                          [1] 韋政通:《中國思想史》  ,(上)上海書店出版社 ,2003年版,第124頁 。

                                                           

                                                          [2][清]段玉裁《說文解字注》  ,上海古籍出版社 ,1988年版,第383頁。

                                                           

                                                          [3] [漢]劉熙《釋名》 ,上海古籍出版社  ,1984年版,第150頁。

                                                           

                                                          [4] 道藏:第五冊[Z],文物出版社 ,上海書店,天津古籍出版社,1987年版 ,第513頁。

                                                           

                                                          [5] 信立祥:《漢代畫像石綜合研究》,北京文物出版社 ,2000年版 ,第183頁。

                                                           

                                                          [6] 蔣英炬 ,楊愛國:《漢代畫像石與畫像磚》  ,北京文物出版社,2001年版 ,第63頁

                                                           

                                                          [7] 管恩潔.論白莊188体育石墓的價值[A]中國漢畫學會第九屆年會論文集:上[C]北京:中國社會出版社 ,2000年版 ,第38頁。

                                                           

                                                          [8] 顧森.中國漢畫學會第九屆年會論文集:上[C]武漢:湖北人民出版社 ,2006年版,第9頁 。

                                                           

                                                          [9] 羅二虎:《中國西南漢代畫像分類》 。《四川大學學報》2002年第1期,第95頁。