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                  論188体育的審美價值
                  發佈時間: 2008-12-15
                  [論文提要]:188体育不僅是漢代社會生活的反映  ,而且是當時人們審美幻想的表現。這種審美幻象帶有漢代人意識形態的性質,它以符號的方式,在漢代的視覺圖像中得到象徵性的表現。作爲刻畫在祠堂、墳墓、石棺、石闕或帛上的圖像  ,系統地表現了漢代人的宇宙、時空、生死、人鬼、仙妖等觀念。天地人等都在一個大的象徵系統中得到符號的呈現。188体育審美的根源是符號性的隱喻象徵 。188体育屬於的象徵型藝術,它對我們今天的審美,仍然具有意義 。在中國漢代,特別重視人在宇宙中的地位,天人關係一直是188体育探討的對象與政治信念的支撐 。民俗中充滿宇宙的象徵主義信仰  。作爲表現死亡的藝術 ,畫像石、畫像磚則是那個時代人宇宙觀的表現。
                  [關鍵詞]:188体育 審美 藝術 意義
                   
                    漢民族不僅有一部文字記載的歷史 ,而且還有一個圖像表現的世界 。《易》曰:“河出圖 ,洛出書 ,聖人則之”可見“圖”和“書”在古代是並重的,而且由來久遠 。可惜後來,圖譜日亡而書獨存 。漢代圖像的出土 ,爲我們從一個新的視角研究古代審美觀提供了新的研究的對象 。
                   
                    對188体育的著錄始於宋代,民國以前,主要在金石學中得到研究。19世紀中葉以來,隨着考古學的發展 ,188体育逐漸得到考古學界和美術史界的重視與研究。解放前 ,魯迅曾廣爲蒐集漢畫拓片 ,容庚1936年出版有《漢武梁祠畫像考釋》。新中國建立以來 ,考古學得到迅速發展,在山東、江蘇、河南、安徽、湖北、四川、陝西、山西、甘肅、雲南、浙江等地,已發現188体育石一萬餘種 。其它漢畫圖像不可勝數,發表了大量的考古報告和圖像資料 。近20年來,188体育的研究也形成了高潮,不僅成立了全國漢畫研究會,而且召開了國際性的討論會 ,取得了不少研究成果 。[1]同時對漢代的壁畫、銅鏡紋飾、帛畫的研究也取利得了相當的成績。
                    漢畫雖然發現有一萬餘種  ,但除了南陽、山東、徐州等地已有一定規模的展覽館集中收藏外,大部分仍然散見於各地,甚至被用在橋樑、房屋等建築中,有的棄置在荒山野嶺,有的被文物販子倒賣。從目前出版的圖像資料看,雖很豐富 ,但不完整 ,所謂的漢畫全集 ,也僅收有三分之一。從內容看,由於一些188体育在出土時已散亂、破損、不易看到全貌。特別是對188体育意義世界的審美研究更是少見 。
                    本研究是一種文藝美學的研究 ,與考古學的、美術學的研究不同之處在於  ,課題着重對188体育作圖像學的(Iconology)分析,研究188体育中的符號系統的象徵世界,着眼點在188体育的表徵功能和意義世界的探討 。通過此研究 ,我想從理論上揭示漢代中國人象徵世界的符號系統的能指與所指,排列出188体育的象徵譜系,從而探討漢民族文化的集體無意識的深層的原型結構和衆多母題和類型的結構模式,分析188体育敘事語言的語法形式。本研究在理論上可促進文化符號學、漢畫圖像學、視覺文化心理學的理論發展。從實踐上,可以幫助我們解析偉大的中華古代文明的意義內涵 。這種意義世界 ,構成了中國傳統文化的深層結構。從而促進中國文化在21世紀的偉大的復興。
                   
                    本課題的研究,遵循了歷史的方法 ,首先確定漢化畫像的圖像志 ,由於資料還散見於全國各地,近幾年來我進行了必要的田野調查,一方面參觀了專業博物館 ,另一方面去祠堂、漢墓實地考察,還從民間蒐集散見的拓片資料幾百種。在尊重歷史材料的基礎上 ,我採用符號學的分析法,運用哲學、美學、神話學、宗教學,民俗學等學科知識 ,分析其象徵世界所形成的漢民族古老的審美觀念。具體操作上採用了考古資料和漢代文獻資料 ,加上現代人類學的新的理論支點“三重證據法”來揭示漢代人圖像中的意義世界 。
                    我研究的是188体育的美學問題 ,但運用的方法則是西方現代188体育的 。我把188体育看作是一種圖像,企圖破譯其中的文化意義,因此我採用了西方的圖像學理論 ,符號學的方法和福科的話語分析理論 。
                  卡西爾所創造的象徵形式哲學,無疑是一個理論的出發點 。卡西爾把符號象徵的功能提到規定人的本質高度。在卡西爾那兒,人、符號(象徵)、文化成了三位一體的東西。
                    潘諾夫斯基對圖像的深層研究,是與圖像學的研究方法密不可分的 。潘諾夫斯基把視覺圖像的研究分爲三個層次 。[2]我發現,這三個層次與中國188体育研究的金石學的範式、考古學的範式與文化藝術學的範式可以有一種內在的類比的邏輯關係  。這三個層次的類別是:
                    1、前圖像志描述 ,是以“實際經驗爲基礎,解釋初步的或自然”的題材。如依照常識可以辨認的圖像中的人物、對象和母題等。這類似於中國早期金石學的階段 。
                    2、圖像志(Iconography)分析,這種方法關注的是能通過文字資料知識來發現的“次要的或習俗的含義”。後期金石學家對188体育的著錄 ,已含有這種觀念。在現代的考古學中,對美術的考古,往往走這條道路 。如各種188体育的發掘報告中對188体育的著錄 ,其首要任務是弄清事實,而不是文化的闡釋 。弄清事實有時比文化的闡釋更重要。
                    3、圖像學(Iconology)闡釋,在更深一層的圖像志的基礎上,指向一種內在意義的獨創性關聯 。就是要通過圖像去發現形成這種圖像的民族精神的根源和個人心理的特徵 ,揭示圖像的深層意義世界 。一旦對圖像的闡釋深入到內在意義上,就完成了從圖像志分析到圖像學分析的轉換  。
                    這裏的圖像學一詞  ,英文作“Iconology”  ,從字源看 ,Icon就是希臘文的“偶像、肖像、形象”。因此Iconology就是形象的研究 ,在審美的領域 ,它是對視覺藝術含義進行研究和闡釋的學科 。中國188体育的研究還處在圖像志的階段,歷史要求它必然向圖像學的方向發展。由於圖像本質上是符號象徵的,所以,圖像學的研究通過視覺圖像的符號去破譯其象徵的內涵就是研究的中心和重點 。當然,圖像決不是文獻的視學化,圖像的象徵內涵和意義也不是文獻的意義可以包容的 。圖像本身構成一個完整的世界,確定圖像本身的意義就是圖像學要達到的目的之一 。
                    福柯知識考古學的研究方法也對我們的研究有極大的啓示 。他建立的是一個“譜系學”的“真實的歷史” 。他在人們已司空見慣的理性、傳統、歷史學的神話下發掘間斷性、斷裂、界線、裂口、個體性、轉換、差距、力量關係,區分、分離和分散事物 ,釋放歧異性和邊緣因素,突現的是無先驗主體的分散的、散亂的,非中心的 ,充滿着偶然性的多樣化的空間。福柯所描繪的就是一個這樣的象徵和隱喻的世界 ,而符號在其中起重要的作用。從此觀點看 ,圖畫、圖表、圖案都是象徵的符號,而不能說僅僅是記號和語言纔是符號。
                   
                    188体育不僅是漢代社會生活的反映,而且是當時人們審美幻想的表現。這種審美幻象帶有漢代人意識形態的性質 ,它以符號的方式 ,在漢代的視覺圖像中得到象徵性的表現。作爲刻畫在祠堂、墳墓、石棺、石闕或帛上的圖像,系統地表現了漢代人的宇宙、時空、生死、人鬼、仙妖等觀念。天地人等都在一個大的象徵系統中得到符號的呈現 。188体育審美的根源是符號性的隱喻象徵 。這一宇宙象徵主義的圖式,上接混沌未開的初民社會  ,下達現代人無意識的根底;溝通了神話思維的怪誕無稽與現代188体育技術的結構模式;它不僅表現爲人對現實世界的生活圖景 ,而且表現爲人對死後世界的理想建構;由神話、巫術、宗教 ,而走向一種審美的幻覺。宇宙象徵主義發軔於人和宇宙的關係,是人對外在世界關係反思的結果,根子卻在人的社會關係上,宇宙的秩序只是人的社會秩序的象徵的表現 。在188体育中則表現爲一種“天地相通”的巫術觀 ;“天人合一”的哲學觀;“天人感應”的歷史觀 ;“君權神授”的政治觀;“尊天聽命”的命運觀 ;“不死昇仙”的宗教觀;“天遣祥瑞”的吉凶觀;“天道自然”的審美觀等等 。
                    188体育內在的結構可以從兩個方面來理解。一是指世界的構造及其形式在人心中的呈現 。人的生命存在總依附於自然環境  ,時間空間是其存在的基本形式,對世界的理解和形象的呈現 ,就構成人賴以存在的基礎 ,所以漢民族從古到今都注重人在宇宙中的地位,並以此作爲安身立命的根本 。二是指作爲有靈性的生命體 ,外在世界又必須轉化爲文化的存在才能被人所理解和掌握,因此建立在自然之道上的文化體系 ,是人文創造的另一世界,它表現爲人的語言、符號、圖式。世界與心靈相遇,通過人的直覺、符號、意識和無意識達成一種隱喻的象徵表現,構成了中國文化的根基與審美的根基。188体育是漢民族集體無意識的圖像呈現,表現爲一種宇宙象徵主義的圖式。
                    因此 ,我認爲188体育藝術是一種象徵主義的藝術,是一種宇宙象徵主義的  。
                    給宇宙一個固定的模式 ,並按這一模式的演變來生存,是整個人類文化的表現 。中國古代文化表現爲一種宇宙象徵性的,就是一個必然的選擇 。千百年以來 ,對宇宙的言說一直是人類最激動人心的一個事件 。
                    在理解宇宙象徵主義的時候 ,米爾希·埃利亞德(Mircea Eliade)的理論給我以極大的啓示。他認爲世界上有兩種存在物 ,一是世俗的,一是神性的 。神性是與世俗相對立的 ,宗教崇拜就是與神性打交道 。他說:“當一棵樹成爲一種崇拜物時 ,它就不再是一棵受崇拜的樹了,而是一個聖物 ,是神性的一種體現。”[3]我們在漢代的畫像藝術中看到這種神聖性 ,每一種圖像都有世俗信仰的背景 ,歸根結蒂都有“象徵的”含義 ,因爲每個圖像中的符號都有超驗的價值觀念隱喻其中 。埃利亞德把象徵符號定義爲,其作用是“暗示了超過自身的含義”,從而揭示了一種更基本和更有意義的現實。
                   
                    188体育屬於黑格爾的象徵型藝術  。
                    象徵符號基本上揭示的是一種宇宙結構的構成  ,所以在直接經驗這個層次上不可能認識這種結構的。象徵符號所揭示的世界是一個活的世界的整體,這不是一個用理性知識進行思考的問題 ,而是一個“直接知覺”的問題,因爲象徵符號的“邏輯”表明了它自己是“自成體系的認識方式”。因此 ,宗教的象徵,是一種宇宙的象徵論。通過宗教象徵“把雜七雜八的現實世界統而合一” ,就被納入一個統一的體系中 ,這一體系就具有了宇宙象徵的意義。在這一體系中,不僅可以容納合理的,有秩序的事物 ,甚至連各種怪異的、矛盾的、邪惡的事物都在這一宇宙統一的整體中得到表達和綜合。通過用宇宙論的語言表達人類狀況和存在活動 ,人類的存在就有了意義 。當人類被放置在這樣一個宇宙的系統中,也就不會有一種“孤獨”的感覺。
                    漢代的人“就是生活在一種神聖化的宇宙之中”,他們對世界有一種基本的態度 。給世界一個基本的結構,並在生活的實踐中再造一個類似的結構 ,把它作爲安身立命的根本。列維-斯特勞斯和道格拉斯對原始文化的研究也是建立在這種結構模式之上 。他們認爲,古代人生活在一個活的宇宙中 ,人是活的宇宙的一部分,人與宇宙是一體的,不是分裂的分化的和異化的,在資本主義產生以前  ,世界還沒有被“去魅” ,世界的結構就是一個巨大的象徵體 ,是有生命的 ,有神性的存在物。這種對人類原始文化象徵的考察 ,對我們188体育象徵研究起到啓示作用 。
                    在中國漢代 ,特別重視人在宇宙中的地位 ,天人關係一直是188体育探討的對象與政治信念的支撐。民俗中充滿宇宙的象徵主義信仰 。作爲表現死亡的藝術 ,畫像石、畫像磚則是那個時代人宇宙觀的表現。不僅地上的祠堂畫像是宇宙觀的形象體現;地下的墓穴,也是宇宙的象徵的表現。天文圖、祥瑞圖、昇仙圖,無不是在一個宇宙象徵的模式中加以圖式化的 。這一點對文化的研究很重要 。晚近的象徵人類學認爲,人的本質性的規定就是人是採用象徵的符號來掌握世界。人類的知識不是一個邏輯的建構,而是一個實踐的創造,在客觀化的行爲模式中創造一個符號的世界來加以象徵 。因此文化就是象徵性的。不同的文化類型,只是這一象徵不同層面的展開 。但文化總是具體性的,各時代和各民族文化有很大的不同  ,象徵便有了多種多樣的表現形式和表現方式 。近年國內188体育界認識到“象徵,是中國文化中最爲普遍但又未被充分重視和理解的文化現象之一。”[4]爲了促進研究的深入,翻譯介紹了一些西方人論述文化象徵的著作。[5]文化象徵來源於極古老的文化傳統,遠古的巫術、神話、儀式、宗教、民俗、信仰,往往是文化象徵的源頭 。中國審美文化的一個很大的特點就在它的象徵性 ,瞭解中國文化首先就是要從人類大量的歷史材料中去梳理出一條象徵符號的線索 ,從知識考古學方面來確定其象徵內涵。費迪南德·萊森(Ferdinand Lessing)曾說:中國人的象徵語言 ,以一種語言的第二種形式,貫穿於中國人的信息交流之中 ;由於它是第二層的交流,所以它比一般語言有更深入的效果 ,表達意義的細微差別以及隱含的東西更加豐富  。[6]
                   
                   
                    漢代圖像的出土  ,爲我們從一個新的視角研究古代審美觀提供了新的研究的對象。傳說中就有夏“鑄鼎像物”的審美觀。“圖”和“書”在古代是並重的。《山海經》本來就是圖文並茂的 。可惜後來 ,圖譜日亡而書獨存 。鄭樵在《通志·總敘》中說:“河出圖,天地有自然之象,圖譜之學由此而生 ;洛出書 ,天地有自然之文,書籍之學由此而生 。圖成經,書成緯 ;一經一緯錯綜成文 。古之學者左圖右書不可偏廢 。劉氏作《七略》收書不收圖 ;班固即其書爲《藝文志》 。自此以遠 ,圖譜日亡,書籍日冗,所以困後學而墮良才者 ,皆由於此  。”
                    188体育包括188体育石、磚、壁畫、帛畫等的圖像資料  。常任俠和顧森先生就是這樣看的。[7]這是一個圖像學的概念,與傳統金石學、考古學中的畫像石、畫像磚的概念有一定的聯繫 ,但也有一定的區別。畫像石、畫像磚和帛畫等是根據不同的物質材料進行的劃分 ,其製作方法也有所區別 。畫像石是在棺槨、墓壁和祠堂的表面上的鐫刻,而畫像磚則是印模、壓模及窯燒的結果,帛畫則是在絹帛上的繪畫 。188体育是對不同物質材料和形式表面圖像的概括 。它的側重點在視覺圖像的表現方式和接受方式上 ,因爲只有這種方式才具有決定圖像本源的意義。實際上把畫像石、畫像磚說成是188体育是不確切的,因爲有些188体育石是浮雕或半浮雕的 ,與其說是“畫像”,不如說是“雕刻” ,但傳統上188体育石、磚的流行和鑑賞主要靠拓片 ,故根據約定俗成 ,稱其爲“畫像”。由於漢帛畫、漆畫等不好保存 ,經千餘年的時間 ,保存下來的極少。畫像石、畫像磚保存、流傳下來的卻很多 ,所以188体育不能不以188体育石和漢畫磚的圖像爲主。
                    從本質上看 ,文字與圖像的表現形式都是象徵。理解象徵是我們理解188体育的意義世界的關鍵。在中國“象徵”是表示人的身份的符徵,命相學中的徵兆或下層社會中的暗語記號等 。據說最原始的象徵例子是一枚錢幣或指環,它被一分爲二,使其互爲標誌以證明持有者的身份 。中國古代的“兵符”即屬此類 。在文化的發展史上 ,一個具體的東西 ,圖像、記號、符號等可以表示其它的東西 ,或承擔一定的意義,這就是符號的象徵  。但是象徵作爲含有認識論問題的理論意義 ,卻沒有在認識論裏得到很好的闡釋,象徵作爲形象的表達也未能在美學領域佔據重要地位 。中國文化是最具有象徵性的,如原始彩陶圖案、原始巖畫圖像、漢字、青銅器裝飾、周易的符號象徵世界、188体育中的圖像符號等,但在中國的文化研究中,對象徵文化的探討還是極不夠的 。在精神分析學和人類學領域,象徵則得到較多的研究和闡釋。弗洛伊德使用象徵的昇華 ,來說明心理對無意識壓抑的呈現。拉康則在人的精神三層次(形象、現實、象徵)上突出象徵經驗的重要性。榮格的188体育生涯表明,象徵是人類全部活動的基礎。在晚年,他組織編寫了《人類及其象徵》一書 。認爲人的每個表現形式都同原型本身有象徵性的關係 ,象徵是自然的產物,也體現了文化的價值  。他還給象徵下了一個簡捷有力的定義:“當一個字或一個意象所隱含的東西超過明顯的和直接的意義時  ,就具有象徵性。”[8]榮格還分析了原始文化和人類夢境中的許多象徵符號。他認爲 ,原始藝術是象徵性的,由個人無意識創造的藝術品是符號性的。蘇珊·朗格繼承了卡西爾的象徵理論 ,並運用於美學的研究,認爲藝術形式就是一種情感的符號象徵。近代以來  ,中西188体育的交流是一個不爭的事實,我們的研究吸收一些西方的成果和方法 ,有利於揭示中國文化的深刻內涵  。
                   
                   
                   
                   


                  [1]如2000年就出版了信立祥的《漢代畫像石綜合研究》(文物出版社) ,李淞的《論漢代藝術中的西王母圖像》(湖南教育出版社)等著作 。國外學者也對漢畫進行了許多研究。在日本 ,就出版有10餘種188体育研究的著作 。如長廣敏雄主編的《漢代畫像的研究》(1965),林已奈夫的《漢代的鬼神世界》(1974) ,曾布川寬的《崑崙山與昇仙圖》(1979),佐原康夫的《漢代祠堂畫像考》(1991)等。中國學者巫鴻1989年在美國用英文發表了《武樑祠研究——中國早期的繪畫藝術觀念》,在美國引起對188体育藝術的興趣。
                  [2]潘諾夫斯基在他的《圖像學研究》(1939年)、《哥特式建築與經院哲學》(1951年)、《早期尼德蘭繪畫》(1953年)和《視覺藝術的含義》(1955年)等著作中,奠定了圖像學方法的基礎。
                  [3] [英]布賴恩·莫里斯:《宗教人類學》,周國黎譯 ,北京:今日中國出版社,1992年版,第246頁 。
                  [4] 居閱時、瞿明安主編:《中國象徵文化》,上海人民出版社,2001年版,第1頁 。
                  [5] 翻譯介紹過來的“文化象徵”著作有①[法]讓謝瓦利埃、阿蘭·海爾布蘭特:《世界文化象徵辭典》長沙:湖南文藝出版社;②[美]詹姆斯·霍爾:《東西方圖形藝術象徵詞典》北京:中國青年出版社,2000年版;③[德]漢斯·比德曼:《世界文化象徵辭典》桂林:灕江出版社,2000年版 ;④[美]W·愛伯哈德:《中國文化象徵詞典》長沙:湖南文藝出版社,1990年版;⑤[英]傑克·特里錫德:《象徵之旅──符號及其意義》北京:中國編譯出版社,2000年版;⑥[英]戴維·方坦納:《象徵世界的語言》北京:中國青年出版社,2000年版 。
                  [6] W·愛伯哈德:《中國文化象徵詞典》,陳建憲譯,長沙:湖南文藝出版社,1990年版 ,第3頁 。
                  [7]常任俠爲《中國美術全集繪畫編18·畫像石畫像磚》寫的序言《漢代畫像石與畫像磚藝術的發展與成就》一文中對畫像的形式論述說:“漢畫藝術是多樣發展的 。就今所知 ,有下列各種:一爲繪在縑帛上的  ;二爲繪在粉壁上的 ;三爲繪在各種工藝品上的,如銅盤、漆盤、漆奩、玳瑁制的小盒、竹編的小篋等 ;四爲刻在石材建築物上的;五爲印在墓磚上的。其他絲毛織品 ,鏡鑑、帶鉤,和畫在雕器上的與鑲嵌在金銀銅器上的圖案,暫置不論 。”(《中國美術全集》卷18 ,第6頁 ,上海人民美術出版社1988年版);顧森在《中國漢畫圖典》序中說:“漢畫是中國兩漢時期的藝術 ,其所包含的內容主要是兩部分:畫繪(壁畫、帛畫、漆畫、色油畫、各種器繪等)、雕像(畫像磚、畫像石、畫像鏡、瓦當等浮雕及其拓片)。(浙江攝影出版社 ,1997年版)
                  [8] [瑞]榮格等:《人類及其象徵》 ,瀋陽:遼寧教育出版社,1988年版,第2頁。