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                                                          188体育比分直播

                                                          江蘇漢文化的來龍去脈
                                                          發佈時間: 2009-03-02
                                                          江蘇漢文化的來龍去脈
                                                           
                                                          徐放鳴  趙明奇
                                                           
                                                            中華民族歷史悠久,源遠流長,我們的漢文化博大精深,燦爛輝煌,史有確證,世有公認。近年來,有關研究如雨後春筍,驟然增加 。但是,談共性的多,談一般的多  ,具體研究特定地理單元 ,例如蘇北文化個案這樣的項目相對地比較少。在文化全球化的世界背景下,在建設江蘇文化強省的現實背景下,從188体育層面上 ,就江蘇漢文化的來龍去脈、組合形成、文化特徵、歷史貢獻與如何弘揚作一些研究,是很有意義的。
                                                           
                                                          一、漢文化的涵義
                                                            文化圈學說是一個三維的理論綜合體。第一,在空間概念上,因一定文化中心的輻射力和凝聚力而形成的區域文化範圍,就是區域文化圈。例如今天的徐州文化圈,就跨出行政範圍影響範圍波及蘇魯豫皖四省接壤地區。第二 ,在時間概念上,因一定的歷史文化高峯波段而形成的時間文化範圍 ,就是時代文化圈 。例如 ,石器時代、青銅器時代、兩漢文化、貞觀之治、康乾盛世等都是不可重複的時代標誌。第三 ,在人際概念上 ,因一定的緣分組合因素而形成的事業圈和交際圈,就是社會文化圈。歷史上的先秦諸子、竹林七賢、揚州八怪  ,我們今天的親友、戰友、演藝圈、新聞界等都是以不同緣分組合的人際文化圈。天時地利人和三維之體環環相扣 ,上下鏈接就形成了錯綜複雜、五彩繽紛的人類文化史 。
                                                            基於文化圈理論,我們初步認爲,江蘇的漢文化是西楚兩漢時期 ,以徐州爲中心的淮海地區的一批優秀人物,上承炎黃文化的優良傳統,秉持本土文化的純厚優勢 ,融合先秦黃河、長江兩大文化體系 ,在鬥爭與發展中成長、成熟起來的文化綜合體 。它是兩千年封建文化的先聲  ,是中華文化重要的時代標誌和地理單元,有鮮明特徵 ,有深刻的內涵,有久遠的影響。以劉邦、項羽等徐州人(歷史上宿遷長期隸屬徐州府)爲核心的政治人物組成的英雄羣體對祖國文化、世界文化都有傑出的貢獻,研究其積極意義,弘揚其正義精神 ,有助於我們富國強兵,雄踞世界民族之林。我們認爲 ,在我國沿海經濟鏈中 ,淮海地區是早期歷史上最富強的一環,而現在則是最薄弱的一環 。因此 ,無論是振興地區,還是凝聚國力 ,探討江蘇漢文化的內涵和影響對振興江蘇經濟、建設文化強省都有一定的實際價值和理論意義。
                                                           
                                                          二、漢文化的起源
                                                            作爲歷史時期淮海地區所形成的漢文化 ,不是固立存在的 。它的形成是在時空因素下多元組合、交融、衍生出的一種具有強大生命活力的新文化 。追溯這個歷史過程,分析這些環境因素,有利於我們更加清楚地認識漢文化的歷史地位 。
                                                            1、形成漢文化的地理因素
                                                            俗話說:一方水土養一方人 。以徐州爲中心的淮海地區在先秦、秦漢之所以能逐步形成漢文化 ,自有其特殊的“風水”,即特殊的地理環境 。《尚書·禹貢·徐州》的記載至少說明了三個問題:
                                                            其一,上古時期,生活在淮海地區勤勞勇敢的人民在大禹的率領下,以不畏艱難的精神 ,以人的力量戰勝了自然災害,獲得了良好的生產和生活環境。
                                                            其二,那個時期,這裏土地肥沃、植被豐厚,農副產品出產豐富 ,進貢的祭品、食品、日用品和服飾原料等都很豐饒 。
                                                            其三,那個時期,這裏的水上交通很發達,可以直通河洛關中  。《尚書·禹貢》還記載揚州的貢品“沿於江海,達於淮泗”。說明長江中下游地區的物資也是從這裏轉途的。後來 ,秦始皇東巡,北上泰山封禪 ,南下會稽祭大禹陵 ,都是從這裏分向轉道。
                                                            有關彭城的文字記載 ,現存最早的確切史料應是魯國的編年史《春秋》。《左氏春秋傳·魯成公十八年》曰:“夏 ,楚子、鄭伯伐鄭,魚石復入彭城。”魯成公十八年爲公元前573年 ,據此,徐州古城距今2581年,比蘇州闔閭城早59年,可以說是江蘇省境內最古老的城市。另有《後漢書·東夷傳》記載周穆王密令楚國伐徐  ,徐國首領徐偃王率衆敗走“彭城武原縣東山下”  ,則證明徐州城市史當在2800年以上 ,可以說是全國最悠久的城市之一。
                                                            又據史念海先生考證 ,彭城不僅水路交通便捷、陸路也很發達。從這裏通往全國的路線主要有八條:一、西過碭山、睢陽西行 ,以至洛陽、長安諸地;二、經山陽西北行,以至定陶;三、經蕃、薛北行 ,以至魯國、濟南諸地 ;四、經東海東北行 ,以至琅邪 ;五、經淮陰循邗溝南行以至廣陵,渡江至全稽 ;六、經臨淮、陰陵、東城南行,自丹陽渡江 ,以至江東諸郡;七、西行可至陳國淮陽;八、西南行渡淮 ,以至九江、壽春 。
                                                            據考證 ,彭城歷史上曾經有四次作爲諸侯國的政權中心所在地。它們分別是夏商時期大彭氏國的國都;戰國末期宋國的陪都 ;西楚政權時期的王都和兩漢時期的王都。中國古代都城的選址很講究地理條件 。彭城居淮海區域之中,依山傍水 ,交通四方,被諸侯王選爲國都可以說並非偶然因素 。
                                                            彭城“東襟淮海,西接中原,南屏江淮 ,北扼齊魯” ,城邑環山繞河,進可攻、退可守,自古就是兵家必爭之地。在文獻史料中 ,涉及徐州、彭城字眼的戰事,竹簡帛書白紙黑字言之鑿鑿者就有260餘起  ,可見其在軍事地理上的區位優勢。
                                                            彭城北距鄒魯儒家思想發源地約300華里,西南去苦縣(今河南省鹿邑縣)老子家鄉亦300華里左右,二位先哲曾多次在彭城西北八十華里處的“沛澤”相會,交流思想 ,切磋觀點 ,鑄造中國人文意識 。另據有關人士考證 ,“孟子是在宋都彭城首次提出‘性善論’ ,而不是在齊國都城臨淄提出來的。”亦可見彭城是淮海地區 ,乃至全國的一個文化中心 。
                                                            正是因爲彭城的周圍有廣闊的發達的經濟作支撐  ,有四通八達的便利交通作交流  ,所以它逐步形成了區域政治中心 ,軍事要塞和文化重心的地理優勢 。也正是這些具有優勢的地理環境爲承前啓後的漢文化之誕生提供了歷史舞臺 。
                                                            2、形成漢文化的歷史因素
                                                          上古之世,泰山之南“衆水歸淮”,地處黃河、長江兩大流域之間的淮河流域是南北兩大文化體系融會的洞房 ,也是新文化誕生的搖籃  。如果說上古先秦黃河文化之母與長江文化之父的連理 ,產生了日後的漢朝文化 ,乃至漢族文化 ,那麼作爲漢朝文化先聲出現於淮海大地的江蘇北部區域文化則是本土的彭祖文化、徐夷文化與南北體系的齊魯、中原、楚、吳越文化交融衍生而來的。儘管這種特定時期特定地理單元的區域文化隨着全民族文化的發展 ,從名義上有些淡化 ,但它的精神仍然是中國人文思想的瑰寶,我們有必要認識它形成的歷史因素。
                                                            ①本土文化的哺育
                                                            上古先秦淮海地區存在着無數個方國 ,而其中心地區則主要是大彭氏國和徐國(徐夷)的封地。這兩個封國在當時都屬於強大、發達的地區 ,正是由於它們的存在與發展鑄就了漢文化的基礎。
                                                          大彭氏國的始祖人稱彭祖,姓籛 ,名鏗 ,是黃帝的後裔 。據《徐州志》記載,銅山縣義安山(距今徐州城區25華里 ,又名大彭山)下有“大彭村” ,又曰“大彭集” ,大彭氏國故地 ;徐州城就叫“彭城”這與大彭氏國的歷史存在有直接的關係。
                                                            從古到今,彭祖一直被人們尊奉爲長壽之星,傳說他活了八百歲。屈原、莊子、荀子、劉向等許多歷史著作中都有關於彭祖長壽故事的記載。道家方士還尊崇彭祖爲神 ,附會之說更是紜紛不絕,以至在中國歷史上形成了彭祖文化現象 。彭祖文化可以說是由彭祖開創,經其後學、崇拜者、研究者不斷髮展、豐富、完善的具有華夏傳統特色的養生文化,是人體生命188体育的一支應用188体育,在烹飪、導引(氣功)和房術方面有所建樹 。上古先秦之時,世界性的洪水大氾濫過後,中原及黃淮地區仍沒有逃脫水患的淫威。再加上戰爭掠奪、疫疾流行等其它不利因素 ,說明彭祖時代的生存條件是非常艱苦困難的。歷史古籍記述彭祖“壽高八百”未必盡信 ,然春秋時代活了八十多歲的蹇叔並未以長壽著稱 ,而獨有彭祖被奉爲長壽楷模,說明彭祖長壽是確實的,他戰勝惡劣的環境 ,創造生活的技藝是十分可貴的。
                                                            大彭氏國雖然消亡了,但彭族人由於其頑強的生存能力繼續繁衍下去 ,廣泛地分佈在全國各地 ,諸如彭蠡(鄱陽湖)、彭山、彭水、彭原、彭池、彭溪、彭澤等都與彭祖文化有關 ,徐州城市歷代建有彭祖井、彭祖宅、彭祖祠、彭祖墓 ,也說明後人永遠懷念這位大彭氏國的創始人。中國廚師行業尊彭祖爲烹飪鼻祖 ,更說明彭祖文化之不朽。
                                                            上古先秦時期生活在淮海中心地區的另一個部族或封國:徐 ,徐州的得名即源於此。它的歷史存在也和漢文化的產生直接相關。早在6000年前 ,徐族人就在這裏繁衍生息 ,創造出先進的本土的原始文化。時至周代 ,雄踞一方的諸侯徐國興盛起來 ,統轄淮、泗流域“地方五百里” ,臣屬“三十有六國” 。徐國首領徐偃王不滿周穆王“西巡狩,樂而忘歸” 。穆王命南鄰強楚伐徐 ,夾擊徐國 。徐偃王“不忍鬥其人,故致於敗 。”他率民北走  ,至彭城武原縣東山下 ,追隨的百姓子民仍以“萬數”。從二十世紀以來 ,淮海地區和江西、浙江等地出土的大量“徐器”來看,其工藝之先進無論是在外觀上 ,還是內在質量上都超過當時吳、越的水平 。齊人伐徐時  ,徐能“賂以甲父之鼎”爲求和退變之計 ,可見徐產青銅器在當時的名貴。從傳世和出土的青銅器銘文、《詩經》、《左傳》、《史記》等文獻乃至摻糅着神話成份的傳說中 ,可以知道徐國有過顯赫的歷史,創造過璀璨的古代文化,在古老的中國文化體系中 ,應屬於源頭之水的一部分。我校羅其湘教授研究徐福東渡,得出日本家族有徐族後裔的結論。日本學者飯野孝宥亦認爲如此。還有一些研究太平洋文化的學者認爲,中國東部沿海地區是太平洋文化的發祥地,美洲的母體文化奧爾梅克文化即是由徐人遷徒帶去,新生衍化而來。19
                                                          大彭國和徐國從名義上都消失了,但彭祖文化與徐文化在本土的影響都是永存的,它們以勤勞智慧、勇敢奮進 ,不屈不撓爲精神滋潤了淮海大地 ,哺育了淮海兒女  ,爲漢文化的誕生播下了種子。
                                                            ②黃河文化的培養
                                                            淮海中心地區上古先秦之世北界鄒魯,西接樑宋  。鄒、魯、樑、宋均屬黃河文化體系 ,在長期的交往中,黃河文化對漢文化的形成亦有培養之功。
                                                          泗水發源于山東東蒙山 ,是上古先秦南北交通的重要孔道,齊魯文化的南傳亦主要沿泗水而下 。泗水經古沛縣(今沛縣城東)、留城(張良封地 ,淪入微山湖)、到彭城,又折向東南流,經呂梁(今銅山縣呂梁鄉)、下邳(今睢寧縣古邳鎮)合沂、沭二水 ,匯入淮河 。
                                                            據《莊子》記載,孔子曾多次“南之沛、見老聃”,與道家的創始人老子探討人與自然的關係和各種社會現象的認識 ,構造中國歷史人文意識的基礎。《莊子》還記載孔子在呂梁洪觀瀑 ,教育學生的事蹟 。呂梁洪至今仍有“懸水村”、“曬書山”、“聖人窩”等地名存在 。明人秦鳳山認爲《論語·子罕篇》:“子在川上曰:逝者如斯夫,不捨晝夜”,就發生在呂梁洪 ,於是建了“川上書院”。呂梁工部分司員外郎張鏜還建了“孔子觀道亭”,以紀念孔子。此外 ,亞聖孟子在宋都彭城會見滕子 ,首次提出性善論,也具有相當可信的事實作基礎 。由此可見  ,齊魯文化對淮海中心地區的影響是深刻而久遠的。難怪唐代杜佑在《通典》中說:“徐方,鄒、魯舊國。漢興,猶有儒風。”
                                                            類屬黃河文化的中原地區對淮海中心地區的影響也是巨大的,甚至三秦、巴蜀的文化也是通過中原而影響此地的。零碎的固且不談,但從肇興龍飛帝業的劉氏家族從中原地區遷居豐沛,就足見這種歷史影響了。
                                                          劉向《高祖頌》曰:“漢帝本系 ,出自唐帝 。降及於周,在秦作劉。涉魏而東,遂爲豐公” 。說明劉姓自堯得姓 ,夏代有劉累率族徒居河南 ;周代又有劉氏居於今河南洛陽一帶 。到春秋戰國時期,晉國大夫士會的後裔留居於秦 ,恢復祖姓爲劉,其後遷居河南開封,再東遷至豐沛。漢高祖在草創天下的過程中 ,謀略所出多源於功利 ,這和三秦人的民風習俗是相近的 。黃河文化多經獲水、汴水從淮海中心地區南傳,這種長期的染化不能不說是對本土文化的一種培養 。
                                                            ③長江文化的補益
                                                            先秦之世 ,淮海中心地區彭城周圍先後被宋、齊、吳佔領 ,但最終還是被沿江而下,吞併吳越 ,又乘勝北上的楚國兼併。楚國原本是長江中游的一個子爵小國 ,公元前573年,晉楚之爭  ,楚雖敗北 ,但對彭城留下了強烈的佔有願望 。從公元前700年起至公元前447年 ,楚先後滅申、蕭、樑四十多個小國  ,疆土已爲春秋列國之首。戰國後期,宋國統治者腐朽無能,於公元前286年被齊國消滅 。齊滅宋 ,觸怒了其它諸侯的利益。於公元前284年,諸侯推秦爲盟主合縱伐齊,齊幾乎滅亡 。楚從勝利果實中分得彭城、沛 ,終於圓了300年前的宿望 。彭城屬楚這一段時間從宏觀上來看並不長,至公元前223年秦滅楚,六十餘年,但其影響在彭城以及西楚地區是非常深的 。究其原因,主要有兩點:
                                                            其一,楚國先祖與大彭氏國始祖同爲陸終氏之後 。陸終三子彭祖是季連的哥哥。季連是楚人先祖 。因此,在宗親血脈意識特別濃重的上古時代 ,這種血緣與地緣上的感情融合,有很強烈的必然性 。
                                                            其二 ,楚國文化的先進發達與通俗易懂 ,不難被廣大民衆接受 。彭城地處洙、泗以下 ,受孔孟薰陶、承鄒魯遺澤有天時地利之便。但孔孟之學博大精深 ,含蓄玄奧,有聞後“三月不知肉味”的底蘊,這種陽春白雪,很難被一般民衆體會。而楚風淳厚,楚俗樸直  ,楚辭口語化  ,一旦被民衆接受,便很容易普及開來。出生於豐沛的漢高祖劉邦與家鄉在下相(今江蘇宿遷市)的項羽同說楚語,同唱楚歌,便是證明。劉邦《大風歌》、項羽《垓下歌》中多用助詞“兮”字,與屈原楚辭如出一轍 ,可見楚文化對彭城及其周圍地區的深遠影響。
                                                           
                                                           
                                                            三、漢文化的形成與特徵
                                                            在本土文化的哺育下,在黃河、長江南北文化的影響下 ,在中國歷史的大轉折關頭,漢文化以其充分地內涵和鮮明的特徵在淮海大地應運而生。它的初期代表人物是劉邦和項羽及其主要追隨者 。這一批英雄人物亦文亦武 ,傳承了文明的歷史、創造了嶄新的社會、發展了中華文化 。
                                                          劉邦生長在彭城西北約一百華里的徐屬豐縣、沛縣 。項羽的家鄉在彭城東南約二百華里的宿遷。豐沛、宿遷在歷史上大多數時間是屬徐州管轄,至今在經濟、文化上仍屬於徐州城市的輻射範圍 。臺灣徐州鄉親聯誼會範圍仍然是舊屬徐州府八縣,包括豐沛、宿遷 。從楚漢彭城之戰,項羽以少勝多,到十面埋伏打垮項羽主力;從張良吹簫楚歌四起,到霸王別姬,自刎烏王 。這些鬥爭都是圍繞西楚首都彭城進行的 。在彭城及其周圍地區許多傑出人物表現出來的軍事藝術和政治智慧 ,給歷史留下了永恆的思索 。直到今天仍在使用的詞彙 ,漢人、漢族、漢語、漢學之所以稱“漢”,其語源就是因爲中華民族發展史上有漢朝四百年基業這一段燦爛輝煌 。漢朝的宏偉基業是漢高祖劉邦率徐州一班文臣武將所開創,因此 ,龍的傳人生生不息 ,龍的文化芬韻遠揚 ,追溯求源 ,徐州地區是中華文化血脈長河的重要源頭之一 。
                                                            1、漢族文化的形成
                                                            漢人是漢族人的省稱  。漢民族的形成由來久遠。根據中國古代部族的分野,根據現代考古發現和學者們的多方論證,一般認爲  ,漢民族是由上古三大民族集團:華夏集團、東夷集團、苗蠻集團 ,始則相互角逐 ,繼則和睦相處 ,終則融合同化而成。秦王朝建立 ,周邊地區曾一度稱之秦人 ,但秦朝短命,不成氣候 ,歷史影響並未形成。漢王朝是承大亂之後建立起來的,不僅在地理上大一統  ,而且在思想上也是大一統的王朝。經高祖時期創立 ,文景時期經營 ,武帝時期發揚 ,物質文明、精神文明都繁盛空前,“書同文,行同倫” ,“天下爲一,萬里同風”。在北和親匈奴,南安撫百越,通使西域,開闢絲綢之路的過程中,漢人、漢族的稱謂在形式上逐漸固定下來,流傳下去。後來經過魏晉南北朝、五代十國、宋遼金元及滿清王朝 ,漢民族與其它兄弟民族一起仍在相互角逐,和睦相處,融合同化這一歷史邏輯下互補互助 ,共同成長,從而形成了具有56個民族的中華大家庭。這其中 ,唐朝的興旺  ,一度曾有取而代“漢”之勢 ,終因“漢”字浸潤深透、底蘊淵博、深入人心、聲名久遠而沿用下來。至今 ,許多外國人把中國語言稱爲“漢語”  ,把研究中國歷史、文化稱爲“漢學” ,中國文化稱爲“漢文化” ,也能證明漢人是中國人的主體 ,漢族是中華民族的主幹。從另一個側面來看,漢王朝的歷史影響經久不衰 ,魅力永存,也能證明出生在徐州的漢高祖一代人文有着崇高的歷史地位。
                                                            2、漢朝文化的形成
                                                            漢朝之所以稱漢是因爲劉邦被封“漢王”,稱帝后沿用不改而來 。漢朝於公元8年曾被外戚王莽纂位。公元25年 ,漢光武帝又重建漢朝 。至公元后220年,曹丕稱帝 ,東漢滅亡  ,共歷24帝,統一天下400餘年 ,是壽命最長的封建王朝 。
                                                            “非劉氏莫王”的政治格局未免有家天下之嫌 ,然而 ,從區域文化影響角度而言,又何嘗不是一次江蘇區域文化的輸出。漢王朝是真正意義上的民族融合的大熔爐  。她以血緣、政治、經濟和文化爲紐帶所形成的熊熊烈火 ,熔化黃河、長江兩大南北區域文化的隔閡,消除中原與四夷人民心理素質和價值觀念上的差異,重鑄出以漢族爲主體的中華民族  。經過漢王朝四百多年的統理,不僅使疆域之內的背景各異的民衆認同了漢族這個共同體 ,還對周邊少數民族和兄弟國家產生了巨大的向心力 。這一時期漢民族繼承了她的前輩華夏族海納百川的氣度  ,形成了善於吸收、包容、融匯外來民族的民族特性  ,使龍的傳人這個中華共同體越來越健康美麗 。正是在這個意義上,我們可以說是江蘇人創造了漢朝文化,蘇北大地是漢文化的發祥地 。
                                                          通過漢朝文化、漢族文化的形成 ,我們可以看出經過歷史長河的洗煉  ,漢文化發展到今天已經不僅僅是狹義的江蘇北部的區域文化 ,它已經走向全國、走向世界,有了更深厚內涵的廣義的中華漢文化概念 ,這就是以漢朝文化爲基體,漢族文化爲主體,漢字文化爲載體的大文化體系 。有三層相包容的意思:
                                                            第一層:核心層是漢朝文化  。是總結百家188体育吸收各種區域文化而形成的中華正統文化 。上承華夏文明  ,下啓中華大家庭之曙光,是中華文明的基體 。
                                                            第二層:主體層是漢族文化 。漢族是個氣度恢宏 ,心胸開闊的偉大民族,漢族文化是由上古多民族文化多元組合、再經中古,近代多民族補充匯合而成的,在世界文明史上生命力最旺盛最持久的文化單元 。她寬恕仁愛、和平中庸 ,是以真誠、善良 ,向美向上爲德性的民族文化。
                                                            第三層:放射層是漢字文化 。漢字是世界上最古老的幾種文字之一 ,是中華文明的載體 。古埃及文字、古蘇美爾文字、古巴比倫文字都在歷史的大浪淘沙中消亡了 ,而漢字經久不衰,且有在計算機時代更加興盛的勢頭。漢字文化圈包括東亞、東南亞、華僑居住區等漢語使用區域。儘管日本出於偏見鄙視中國,卻怎麼也無法清除中國歷史留下來的這種不可磨滅的影響,因爲離開了漢字 ,日本人就無法思考。根據世界史比較,可以說中國漢文化是世界歷史上延續最長 ,影響最大 ,覆蓋面最廣的文化。
                                                            3、漢文化的特徵
                                                            馬克思、恩格斯曾經說過,“統治階級思想在每一時代都是統治地位的思想”,在考察歷史運動時,應該“考慮這些思想的基礎——個人和歷史環境” 。由於先秦時期徐州是中國思想意識形態發生發展的中心地區,是文化交流、交通往來最便利的地區,是生活技能開化最早的地區  ,是最高統治集團核心人物的出生地和事業發祥地,所以 ,這裏的文化習俗具有融會古今的綜合性 ,南北共塑的典型性和百家合璧的多元性。
                                                           
                                                            三、漢文化的歷史貢獻
                                                            發端於江蘇北部的區域文化經過漢王朝的統理、演進發展爲民族文化、國家文化以後,其所作的歷史貢獻是非常巨大的 。
                                                            其一  ,在人文思想方面 ,漢朝文化奠定了儒家正統、道佛兩翼三足鼎立的意識形態基礎 。漢初,承大亂之後,朝野上下人心思靜,要求社會安定,以休養生息。因而 ,黃老的清淨無爲思想得以滋長,以至大行於世,出現了爲史學界所稱道的“文景之治” 。到了漢武帝 ,取董仲舒等人之說,罷黜百家,獨尊儒術 ,置五經博士,傳述儒家經典,於是儒家思想得以大行於世。儒學在漢代由於特定的政治氣候一躍而至“獨尊”地位,及至古文經學的出現 ,使漢儒研經之風大變,形成了“漢學” 。漢學的中心是經學 。這種“中心”地位和由此而形成的儒家思想在思想政治領域的統治地位,貫穿了我國整個封建社會 。東漢時 ,佛家思想傳入,徐州同樣是繁盛地區之一 。史書上記載最早的一條佛事,就是楚王劉英好佛;其它如:下邳相笮融大建浮屠寺 ;中國第一位比丘尼是徐州人;第一部佛典目錄學著作是的作者是徐州人僧佑 ,以及後來北魏時期孝文帝親自到徐州來請高僧到首都去講學,都說明江蘇北部在人文思想領域是非常活躍的地區 。
                                                            其二,在政治體制方面 ,漢代率先打破王侯有種的俗論,爲後代君王起到借鑑作用。魏文帝曹丕曰:“昔高祖脫衣以衣韓信、光武解綬以帶李忠 ,誠皆人主當時貴敬功勞效心之至也 。”晉武帝司馬炎、北周高祖宇文邕、隋文帝、唐太宗李世民一方面敬佩漢高祖任賢與納諫的德行,另一方面警戒自己勿殺功臣 ,要注意君臣相酬之道。明太祖朱元璋與漢高祖劉邦“均起自側微,備歷世故艱難,周知人情善惡”,更從刑法、食祿等多方面加以對照,引爲深戒 。清乾隆皇帝御批《綱鑑》則褒貶楚漢人物 ,點評楚漢得失有近二十處之多 。毛澤東對劉邦項羽研究最多,他說:“項王非政治家。漢王則爲一位高明的政治家。”“劉邦能夠打敗項羽 ,是因爲劉邦和貴族出身的項羽不同 ,比較熟悉社會生活 ,瞭解人民心理”。他還分析“漢高祖得天下一因決策對頭  ,二因用人得當。” 毛澤東是位詩人 ,他對劉邦的《大風歌》特別欣賞,稱讚“寫得很好 ,很有氣魄。” 其它諸如歷代宰輔、詩人、作家對劉項的研究評價更是數不勝數。
                                                            著名史學家顧頡剛先生說:“漢高祖以平民登帝位……開創了一個古今未有的局面這是無疑的。”31大史學家錢穆先生亦說:“漢高祖代表着中國史上第一個平民爲天子的統一政府之開始。漢武帝代表着中國史上第一個文治的統一政府即士治或賢治的統一政府之開始 。”“秦國的統一,只是舊局面轉換到新局面之最後一步驟 ,必待漢高祖以純粹平民爲天子,始是正式的新時代之開始”。二位先生評價甚爲恰當,足見漢文化對中國歷史政治的巨大影響 。
                                                            其三,在軍事哲學方面,反抗暴秦與楚漢相爭給歷史留下了許多典型的範例,尤其是心理戰術的成功運用 ,極大地豐富了戰爭智慧的寶庫 。這方面事實與傳說,中國人都非常熟悉 。張良在下邳圯橋拾履 ,得黃石公傳授兵書,因而足智多謀 ,能運籌帷幄,決勝千里  。在垓下決戰的關鍵時刻,張良運用心理戰術 ,教士兵夜唱楚歌 。楚歌四起之時,江東子弟思鄉油然 ,軍心煥散 ,不戰自垮 。項羽斬宋義,以五萬之衆渡河與章邯二十萬身經百戰的精銳之師決戰 ,渡河後,破釜沉舟,以死相拼,靠的也是心理因素。韓信明修棧道 ,暗渡陳倉,利用的是敵人疏於心理防範 ,而背水一戰則是公然表明後退是沒有活路的,客觀上造成克敵制勝的心理優勢 。他如沛公避實就虛,禮遇降將 ;先入關中,約法三章 ;鴻門宴上服軟就小  ,打的也是心理牌。至於陳平屢出怪招奇計 ,更是心理戰術的靈活運用。
                                                            秦漢之際在軍事哲學方面的內容是楚漢文化在戰爭中的反映 ,它昇華了指揮藝術,從心理角度增加了戰爭智慧。至今我國仍然十分流行的象棋  ,就是以“楚漢相爭”爲文化背景 ,以“楚河、漢界”爲敵我界線的一種以心理活動爲主的鬥智型的娛樂活動 ,可見漢文化的影響經久不衰 。
                                                            其四 ,在道德觀念方面 ,劉邦與項羽的行爲對比,給中國道德崇尚留下了千古話題,給人的品質是非樹立了標準。項羽在戰爭中是失敗了,但千百年來依據傳統道德,他的形象並不亞於劉邦,歷朝歷代享祭不斷 ,歌頌不絕  ,可以說是精神上的勝利者。項羽勇猛頑強,身先士卒 ,仁而愛人 ,品性率直是老百姓理想中的幹部形象;項羽愛情專一 ,忠貞不二,是老百姓心中的丈夫形象 ;項羽鴻溝劃界,信以爲真 ,是老百姓眼睛中的朋友形象;項羽自刎烏江,羞見父老,是老百姓追求的君子形象。司馬遷在《史記》中讚頌霸王“位雖不終,近古以來未嘗有也 。”南宋女詞人李清照在國難當頭渡江之際懷念楚霸王曰“生當作人傑 ,死亦爲鬼雄 ,至今思項羽 ,不肯過江東 。”諷刺宋朝統治階級沒有羞恥之心 。一出《霸王別姬》,可謂中國愛情悲劇之首 ,千古流傳 ,代代不絕 ,可見人民對項羽的道德品評是“不以成敗論英雄”的 。
                                                            隨着時代的進步,道德觀念的進化  ,人們對歷史是非的評價隨着不同的道德標準也在發生變化 ,對劉邦、項羽的評判也將代代相傳下去,這都無可辯駁地說明漢文化的歷史影響與社會存在。
                                                            其五 ,在語言文學方面,漢代是中國文化史上一個閃光的節點,留下了許多永恆的非物質文化遺產 。例如,成語破釜沉舟,典出項羽以必勝的信心砸鍋沉船與秦軍拼死的事蹟 ;暗渡陳倉,典出漢王掩人耳目,潛出西川,以奇制勝的事蹟 ;衣錦還鄉,典出項羽所言“富貴不還鄉 ,如錦衣夜行”;約法三章,典出漢王、蕭何爲安定三秦民心,制定律令,互相約束的史實 ;項莊舞劍、意在沛公,事出鴻門宴上范增指令項莊假意舞劍、伺機行刺;兔死狗烹、鳥盡弓藏,則是韓信感慨自己英雄末路可悲的下場;季布一諾 ,又曰“千金一諾”  ,是因季布特別重信義 ,有“千金易求,難得季布一諾”的口碑而來。他如十面埋伏、四面楚歌、愧還江東、魂歸故里等成語典故更爲人民羣衆熟悉引用。這些成語典故語言簡潔明瞭 ,信息量大,表達豐富準確,有廣泛的普及率和極強的生命力 。
                                                            漢代的賦體散文,章華辭麗 ,氣勢恢宏 ,在文學史上創造了一個不可企及的歷史範本 。樂府詩歌體察民風 ,承前啓後,是中國詩歌發展史上的一個高峯。還有民間文學包括神話、傳說、故事、歌謠,不僅有關上古的內容得到傳承和整理,就是有關漢文化的內容亦十分豐富。諸如劉邦出世、樊噲與狗肉、張子房鐵簫散楚  ,韓信九里山佈陣、項羽與烏騅馬 ,戚姬範的傳說、虞姬與美人巷,不勝枚舉 。可以說西楚兩漢時期的每一個重要人物,每一處重要地點和每一個重要事件幾乎都有人民羣衆繪聲繪色、根據自己的好惡添油加醋的編創 。這些內容表現手法多樣,傳奇色彩濃重,主題思想包含對後人的歷史教育、道德培養、文化薰陶和鄉土感情的培育。儘管它有虛幻成分,有粗俗現象、有娛樂因素,但在資治、存史、教化過程中的作用是很大的  。
                                                            其六 ,在藝術創作方面 ,舞臺藝術上的戲曲題材中亦有大量的楚漢內容,經典之作悲劇有《霸王別姬》、喜劇有《高祖還鄉》,正劇則有《追韓信》、《斬韓信》、《鴻門宴》等。這些題材扣人心絃 ,啓人思索 ,再經表演藝術大師們發揮創造,幾乎成了中國戲曲舞臺上的常青樹 。繪畫與雕刻藝術方面最典型的是188体育石。被世界藝術大師們喻爲形象化的社會史。在沒有影像傳媒技術的時代,以寫真地手法,表現神仙世界、社會生活、生產勞動場景等,具有很高的文物價值、188体育價值和藝術價值。還有,漢文化繼承發展了炎黃先祖的圖騰文化,將龍鳳形象人格化,形成中國人的精神支柱和文化象徵。馬王堆漢墓帛畫上引導亡靈、鎮邪驅魅的四龍四鳳等,都表現了龍鳳文化的源遠流長和特殊功能 。漢代學者編造劉邦的母親澤坡遇龍受孕生了漢高祖這個“龍種” ,從此以後的歷代封建帝王 ,無不將自己飾說成“真龍天子”;王侯將相乃至尋常百姓,無不用龍鳳之祥祈福於家。悠悠數千年 ,至今不衰 ,足見龍鳳文化在中華民族的心靈上佔有何等重要的地位 。
                                                          其七,在傳統教育方面,漢文化在民族凝聚、精神激勵和價值整合方面從人文素質層面上發展了存史、教化的功能。隨着時代的發展,曾經發揮過主導作用的漢文化已融入全民文化之中 ,但楚風漢韻並沒有從淮海大地上消亡,有情有義、不屈不撓,被具有英雄主義特徵的江蘇人民世世代代繼承下來,歷朝歷代出了不少英雄豪傑 。據有關人士考證,江蘇北部淮海中心地區徐州八縣籍的開國皇帝就有八個半。除秦漢之際的項羽、劉邦而外  ,尚有漢更始帝劉玄、漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、南朝宋武帝劉裕、五代梁太祖朱溫、南唐國君李昪以及數典忘祖只能算半個的朱元璋 。另有抗金英雄趙立、魏勝、抗倭英雄劉江、反清復明的閆古古、萬年少,抗日捐軀的楊泗洪和捨命刺殺大漢奸汪精衛的孫鳳鳴等 ,都是淮海大地培養出來的偉烈丈夫 。在日後的抗擊外來侵略和反抗殘暴統治中 ,淮海人民始終以敢於鬥爭、善於鬥爭而聞名國內外,譜寫了一曲曲英雄壯歌 。在日後的抗擊自然災害、重整大好河山勞動中 ,淮海人民也始終表現出“氣吞萬里如虎”的豪邁激情 ,使得黃河 ,淮河安然順暢 ,造福家鄉 。
                                                            其他諸如在天文、地理、醫藥、體育、造紙等許多方面,漢文化的歷史貢獻也是十分巨大的 。
                                                            今天,全球已進入數字化時代 ,伴隨着經濟全球化的步伐加快,西方勢力正在加快文化霸權主義的節奏,中國文化必將經受外國文化資本、文化產品和文化價值觀念的三重衝擊。尤其是文化價值觀念的衝擊,將影響年青一代的思想意識,削弱傳統人文精神。所以,在經濟全球化的旗幟下,外國勢力實際上在推銷自己的本土文化。中國文化具有鮮明的特點和優越性,這是外國文化立足中國的難點,也是中國文化走向世界的優勢。文化具有時代性、地域性特點,更具有超時代性、超地域性特點  ,漢文化具有內在的主體性、系統性和開放性,在建設新世界新文化中仍然具有超強的生命力 。就建設文化強省、增強江蘇文化競爭力而言  ,加強漢代文物保護 ,積極申報世界文化遺產,象關心老工業基地一樣 ,繼續關心曾經作過歷史貢獻的漢文化發祥地——徐州 ;加強旅遊開發,支持蘇南蘇北旅遊資源一體化戰略;加強文化研究 ,爲輿論宣傳提供188体育保證;加強人才培養,保持文化建設可持續發展 ;可做的工作還很多很多 !
                                                           
                                                            徐放鳴 :徐州師範大學校長、教授、碩導 ;
                                                            趙明奇:民進會員、徐州師範大學博物館館長、研究館員、碩導